معاني سورة الفجر

قال الامام المهدي والمسيح الموعود ميرزا غلام احمد    :

يعرف كل ذي علمٍ أنه ثابت من القرآن الكريم والأحاديث الشريفة أن المؤمن حين يموت تُرفع روحه إلى الله تعالى كما يقول تعالى: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي} 

 

(………………….)

 ثم تابع حضرته   فقال :

يتبين من مطالعة القرآن الكريم والأحاديث الشريفة أن الرفع إلى الله الذي يتبين من: “بل رفعه الله إليه” لا يُطلَق إلا على حالة الموت كما يقول الله – سبحانه وتعالى – في القرآن الكريم: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي}. من الواضح أنه لا يستنبط أحد من المسلمين من قول الله تعالى: ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ أن المراد منه هو صعود الإنسان إلى السماء حيا بالجسد المادي، بل يُستنبَط من الآية: {ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ} معنى الموت دائما. فلما كان المراد من الرجوع إلى الله تعالى هو الموت بعينه بحسب نص القرآن الكريم فكيف لا يُستنبَط الموت من الرفع إلى الله كما يتبين من: {بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ}. إنه لَمِمّا يخالف العدل والعقل والتقوى أن يترك المرء المعنى الذي يتبين من النصوص القرآنية ويتمسك بالمعنى والمفهوم الذي لا يملك عليه أيّ دليل. هل لأحد أن يثبت أن لتعبير “رُفع إلى الله” معنى آخر غير الموت في اللغة العربية وكلام العرب؟ غير أنه من الصحيح تماما أن المراد من الموت هنا هو الموت الذي تُرفع الروحُ إلى الله تعالى بعده مثل موت المؤمنين، وهذا التعبير نفسه مستخدم في كتب الله السابقة أيضا.
أما قول الله تعالى في الآية المذكورة آنفا: {فادخلي في عبادي} والآية التي سبقتها أي: {ارجعي إلى ربك} لو جُمعتا معا لكان المعنى أنه لا يستطيع أحد أن ينضم إلى الأرواح الخالية ما لم يمت. فلما كان الدخول في الأرواح الخالية دون الموت مستحيلا وممنوعا بحسب نص القرآن الكريم، فكيف جلس عيسى – عليه السلام – مع يحيى – عليه السلام – في السماء الثانية؟
وفي هذا المقام هناك نقطة جديرة بالذكر أن الله تعالى يقول أيضا في الآية المذكور آنفا: {وَادْخُلِي جَنَّتِي}، والآية بكاملها هي: {يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي}، فما دام ثابتا من رؤية النبي – صلى الله عليه وسلم – ليلة المعراج أن أرواح الأنبياء والرسل التي خلت من هذه الدنيا إنما هي في العالم الثاني كفئة تلحق دون تأخير مع فئة الأرواح التي خلت من قبل وتنضم إليها كما يتبين من الآية: {فادخلي في عبادي}. وهذا ما تقتضيه الجملة الأخيرة من هذه الآيات أي: “وادخلي جنتي” أيضا أن يدخل جميع عباد الله الجنةَ دون تأخير. وكما أن مفهوم الآية: “في عبادي” ليس أمرا مترقَّبا يُتوقَّع حدوثه في مستقبل بعيد بل يتحقق دون تأخير بعد وفاة الصالحين. بمعنى أن الجماعة التي تموت فيما بعد تلحق بالأولين دون تأخير. وهذا يستلزم أن يتحقق مفهوم الجملة الثانية للآية أي {وادخلي جنتي} أيضا دون تأخير. بمعنى أن كل مَن يموت من بين المؤمنين الطاهرين والطيبين لا بد أن يدخل الجنة فورا. وهذا هو الحق كما هو مشروح في آيات أخرى في القرآن الكريم.
ومن جملتها آية أخرى يقول الله تعالى فيها: {قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ} ، وهناك آيات أخرى كثيرة نقلها كلها مدعاة للإطالة، يثبت منها أن أرواح الطيبين والمطهرين تدخل الجنة بعد موتهم فورا. كذلك يثبت الأمر نفسه من أحاديث كثيرة أيضا. وإنّ أكل أرواح الشهداء ثمار الجنة مذكور في أحاديث معروفة لا تخفى على أحد.
ويقول الله تعالى: {وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}، وهذا ما يثبت من الكتب السابقة أيضا. فما دام دخول أرواح الطيبين والمطهّرين الجنةَ ثابتا – والمعلوم أن الجنة مقام توجد فيه النعماء المادية أيضا من عدة أنواع وثمار مختلفة، والمراد من دخول الجنة أن يأكل الداخل تلك النعم – ففي هذه الحالة يكون دخول الروح وحدها الجنة بلا فائدة مطلقا. فهل ستبقى بعد دخولها الجنة كالمحرومين ولا تستفيد من نعمائها؟ فإن الآية: {وادخلي جنتي} تبين بصراحة تامة أن المؤمن يُعطى جسدا بعد الممات. فلهذا السبب يعتقد الأئمة والمتصوفة الكبار أن المؤمنين الطيبين والمطهَّرين ينالون الأجساد النورانية بُعيد موتهم ومن خلاله يستمتعون بنعماء الجنة. وإن تخصيص الجنة للشهداء فقط ظلم بل كفرٌ. فهل لمؤمن صادق أن يتجاسر ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – الذي بين روضته وقبره الجنة ما زال خارجا عن الجنة، أما الذين نالوا الإيمان والتقوى بواسطته دخلوا الجنة نتيجة استشهادهم ويأكلون ثمارها؟ بل الحق أن من نذر حياته كلها في سبيل الله فقد نال مرتبة الشهادة مسبقا. ففي هذه الحالة إن نبينا الأكرم – صلى الله عليه وسلم – هو أول الشهداء. فما دام ذلك ثابتا ومتحققا فنقول بأن المسيح أيضا رُفع إلى السماء بالجسد ولكن بغير الجسد المادي، ثم دخل في عباد الله ودخل الجنة. ففي هذه الحالة ليس بيننا وبين معاندينا إلا نزاع لفظي. 

 

(………………….)

 ثم تابع حضرته   فقال :

لا يمكننا أن ننكر أن يكون عيسى – عليه السلام – قد أُعطي بعد موته جسدا جلاليا غير الجسد المادي لأن هذا الجسد يُعطاه كلُّ مؤمن صادق بعد الممات كما تشهد عليه الآية: {ادخلي جنتي}، لأن الروح وحدها ليست جديرة بدخول الجنة، فلا خصوصية لعيسى – عليه السلام – في ذلك.

 

(………………….)

 ثم تابع حضرته   فقال :

من الخطأ الظنُ أنه توجد في السماء أرواح الأنبياء عليهم السلام فقط الذين خلوا من هذه الدنيا، بل يتواجدون مع الأجساد النورانية والجلالية التي رُفعوا بها من الدنيا بعد الممات كما تنص عليه الآية: {وَادْخُلِي جَنَّتِي} لأن دخول الجنةَ يقتضي الجسد. ولقد نصّ القرآن الكريم في أكثر من آية أن الذين يدخلون الجنة ستصحبهم الأجساد أيضا ولن تدخلها الروح وحدها. إذًا، فالآية: {وَادْخُلِي جَنَّتِي} نصٌّ صريح على أن كل من يدخل الجنة من الصالحين يُعطى جسدا حتما بعد الممات.

 

(المصدر: ملحق كتاب البراهين الأحمدية – الجزء الخامس)