قال الإمام المهدي (المسيح الموعود) ميرزا غلام أحمد قادياني   :

أما الأدلة على دعواي بأني أنا المسيح الموعود فليكن معلومًا أنه قد ثبت من الآثار الصحيحة أن اسم ذلك المجدد الذي سوف يُبعث على رأس القرن للقضاء على عقيدة عبادة عيسى عليه السلام عند ظهور فتنة المسيحية هو المسيح. وبعد ذلك ظن العامة لسوء فهمهم الأحاديث أن عيسى عليه السلام نفسه سينزل من السماء ليكون مجدد القرن وسيُبعث على رأس القرن. وأغلب العلماء أقاموا رأيهم على أن ذلك القرن سيكون الرابع عشر، لكنهم أخطأوا في هذا الظن، ذلك أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان قصدُه أن المجدّد الذي سينصر الإسلام دفاعًا عن الإسلام ضد الهجمات المسيحية سيكون اسمه مسيحًا نظرًا لإصلاحه للمسيحية، لكن هؤلاء ظنوا أن المسيح نفسه سينـزل من السماء في زمن ما، مع أنه خطأ فادح. فلم يكن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم الفصيحِ والفياض بالحِكم هذا القولُ غير المناسب والعشوائي وغير المعقول أبدًا، وهو أنّه سيُبعث من جديد إلى دار الآلام ودار الفتن النبيُّ الذي قضى حياته ونُوديَ إلى الله بحسب سنة الله تعالى وإلى نعيم الآخرة. وأن النبوة التي خُتمت وذلك الكتاب الذي هو خاتم الكتب يبقى محرومًا من فضيلة الختمية. بل كان قد تنبأ في استعارة لطيفة ودقيقة أنه سيأتي زمن يبلغ فيه النصارى التعصبَ المتناهي في عبادتهم للمخلوق واتباع أفكار الصليب الباطلة، ويصبحون مسيحًا دجالًا من جراء دجلهم وتحريفهم الكامل، عندها سيخلق الله برحمته مسيحًا سماويًا لإصلاحهم يكسر صلبانهم بأدلة مقنعة.
لم يكن من شأن أهل العقل والتدبر أن يواجهوا أي مشكلة في فهم هذه النبوءة، لأن كلمات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم المقدسة كانت واضحة وبينة لدرجة كانت تهدي بنفسها إلى أن النبوءة لا تهدف إلى بيان عودة النبي الإسرائيلي في هذا العالم، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال مرارًا أنه لن يأتي بعده نبي. وكان الحديث “لا نبي بعدي” مشهورًا لدرجة لم يكن يعترض على صحته أحدٌ، وكان القرآن الكريم الذي كل كلمة فيه قطعية، يصدِّق أيضًا بآيته “وَلَكِنْ رَسُولَ اللهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ” (الأحزاب:40)، أن النبوة في الحقيقة قد ختمت على نبينا صلى الله عليه وسلم، فكيف كان يمكن أن يأتي أي نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى الحقيقي للنبوة؟ فبهذا المعنى يختل نظام الإسلام كله، أما القول “بأن عيسى عليه السلام سيأتي معزولًا عن نبوته” فوقاحة نكراء وإساءة بالغة! إذ هل من الممكن أن يُحرم النبي المقبول والمقرب إلى الله مثل عيسى عليه السلام من نبوته؟ ثم أي طريق لمجيء عيسى عليه السلام إلى العالم من جديد؟ باختصار إن الله سبحانه وتعالى بتسمية النبي صلى الله عليه وسلم خاتمَ النبيين وقول النبي نفسه في الأحاديث أنه “لا نبي بعدي” قد حكم أنه لا يمكن أن يأتي بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم أيُ نبي بالمعنى الحقيقي للنبوة، ثم إيضاحًا لهذا الأمر أكثر قد قال النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا بأن المسيح الموعود سيكون من هذه الأمة حصرًا. فحديث “إمامكم منكم” من صحيح البخاري و”أمّكم منكم” من صحيح مسلم الواردان في عين محل ذكر المسيح الموعود يصرِّحان بجلاء أن ذلك المسيح الموعود سيكون من هذه الأمة حصرًا.
ثم إن الحكم الآخر الذي أصدره القرآن الكريم والحديث في هذا الخصوص هو أن القرآن الكريم قال بكلمات صريحة أن عيسى عليه السلام قد توفي، فانظروا بأي جلاء تفصح آيةُ “فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي” عن وفاة عيسى عليه السلام. أما صحيح البخاري فقد أثبت من قول ابن عباس رضي الله عنه والحديث النبوي أيضًا أن التوفي هنا يعني الإماتة. ومن غير المعقول القول: “بأن لفظ “توفيتني” الواردة بصيغة الماضي يفيد هنا الاستقبال، أي “لم يمت بعد” بل سيموت في الزمن الأخير”. لأن مدلول الآية أن عيسى عليه السلام سيقول لله سبحانه وتعالى يوم القيامة إن أمته لم تفسد في حياته بل قد فسدت بعد وفاته، فإذا افترضنا جدلًا أن عيسى عليه السلام لم يمت إلى الآن، فهذا يستلزم الإقرار بأن النصارى أيضًا لم يفسدوا إلى الآن، لأن الآية تخبر صراحة أن فساد النصارى حصل بعد. وفاته وليس هناك إلحاد أكبر من إنكار مثل هذا النص الصريح.
فلمّا ثبت من كلمات القرآن الكريم الصريحةِ موتُ عيسى عليه السلام فقط، كما قد سمَّى الله سبحانه وتعالى النبيَّ صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم خاتم النبيين3، والحديث يصدِّق كلا هذين الأمرين، بالإضافة إلى إنباء الحديث النبوي أن المسيح القادم سيكون من هذه الأمة، أيًا كان عِرقُه؛ وقد ورد في الحديث أن ملامح المسيح عليه السلام السابق مختلفة عن ملامح المسيح الموعود، فإن هذا الاختلاف في الملامح أيضًا يفيد بأن ذلك المسيح السابق عليه السلام كان يختلف عن المسيح القادم. انظروا صحيح البخاري. فهنا ينشأ التساؤل طبعًا أنه مع وجود هذه النصوص الصريحة الدالة على وفاة عيسى ابن مريم عليه السلام وكون المسيح الموعود من هذه الأمة كيف حصل الإجماع على أن عيسى عليه السلام سوف ينزل في الزمن الأخير من السماء؟ فجواب ذلك أن الذي يدَّعي الإجماع على هذا الأمر فهو غبي جدًا أو خوّان أو كذاب. ذلك لأن الصحابة لم يكونوا بحاجة إلى تفاصيل هذه النبوءة، إذ كانوا بلا شك يؤمنون بموجب آية “فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي” أن عيسى عليه السلام قد توفي، فلذلك حين شعر أبو بكر رضي الله عنه عند وفاة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بأن بعض الناس يشكّون في وفاته صلى الله عليه وسلم صرّح بكل قوة بأنه ما من نبي ما زال حيًا، بل قد ماتوا كلُهم، وقرأ آية: “قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ” (آل عمران:144)، فلم ينكر أحد بيانه هذا، وبالإضافة إلى ذلك فإن العَالمَ الكبير في الحديث والقرآنِ الإمام مالك وهو التقي أيضًا؛ قد قال بأن عيسى ابن مريم عليه السلام قد توفي. وكذلك الإمام ابن حزم، الذي جلالة شأنه غنية عن البيان، كان يؤمن بأن المسيح قد مات، وكذلك الإمام البخاري الذي كتابه أصح الكتب بعد كتاب الله يعتقد بوفاة المسيح، وكذلك المحدث الفاضل والمفسر ابن تيمية وابنُ قيم اللذان كان كل واحد منهما إمام عصره يؤمنان بوفاة المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام، وكذلك قال رئيس المتصوفين الشيخ محيي الدين بن عربي بكلمات صريحة في تفسيره بأن عيسى عليه السلام قد توفي، ومثل ذلك ظل كبار العلماء والمحدثين والمفسرين والأئمة يشهدون في كل عصر، وكذلك كبار الفرقة المعتزلة أيضًا على أن المسيح قد مات. وبعد كل هذا وذاك كم من الافتراء أن يوصف ذهابُ عيسى عليه السلام إلى السماء حيًّا والعودة منها بالعقيدة الإجماعية؟ كلا بل هي أفكار العامة في زمن تفشَّت فيه آلاف البدع في الدين، وكان هذا الزمن المتوسط، قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم بالفيج الأعوج وقد قال في حق أفراد الفيج الأعوج “ليسوا مني ولست منهم“.. أي ليست لهؤلاء أي علاقة بي ولا لي أي علاقة بهم. إن هؤلاء – نتيجة اعتناق عقيدة ذهاب عيسى عليه السلام إلى السماء حيًّا ووجوده هناك حيًّا منذ 19 قرنًا بجسمه المادي وعودته في زمن ما في المستقبل- قد خالفوا القرآن الكريم في أربعة مواضع. أولًا: إن القرآن الكريم يصرح بكلمات واضحة بوفاة عيسى عليه السلام كما مرَّ بيانه. أما هؤلاء فيؤمنون بأنه حي. ثانيًا: يقول القرآن الكريم بكلمات واضحة وصريحة بأنه لا يستطيع أي إنسان العيشَ في أي مكان غير الأرض، كما ورد: “فِيهَا تَحْيَوْنَ وَفِيهَا تَمُوتُونَ وَمِنْهَا تُخْرَجُونَ” (الأعراف:25)، بينما يقول هؤلاء: “كلا بل يمكن أن يعيش الإنسان خارج هذه الأرض وكرة الهواء، كما يحيا عيسى عليه السلام في السماء منذ ما يقارب 19 قرنًا” مع أنه لا أحد من البشر قد عاش على الأرض مدة 19 قرنًا منذ البدء إلى يومنا هذا رغم كونها مستقرًا ومع توفّر وسائل الحياة فيها. كما أنّ اعتقادَ العيشِ في السماء لمدة 19 قرنًا الذي يتمسك به معارضونا بإصرار بغير حق يخالف نصوصَ القرآن الكريم الصريحة مع أن الإنسان بحسب البيان القرآني لا يستطيع العيش هناك ولو قليلا؟. ثالثًا: يقول القرآن الكريم بجلاء بأن صعود أي إنسان إلى السماء ينافي سنة الله، حيث قال: “قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إِلا بَشَرًا رَسُولا” (الإسراء: 93)، بينما يُصعد معارضونا المسيحَ عيسى ابن مريم عليه السلام إلى السماء بجسمه المادي. رابعًا: يقول القرآن الكريم بوضوح إن النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم الأنبياء، بينما يقرر معارضونا بأن عيسى ابن مريم عليه السلام خاتم الأنبياء ويقولون إن المراد مما ورد في صحيح مسلم وغيره أن المسيح القادم سيكون نبي الله نبوّة حقيقيةً. فكيف يُعدّ نبينا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء إذا جاء المسيح إلى العالم بنبوته؟ وأنى لعيسى ابن مريم عليه السلام أن يُحرَم من لوازم النبوة وهو نبي؟

باختصار إن هؤلاء باتخاذ هذه العقيدة قد عارَضوا القرآن الكريم على أربعة أوجه، ثم إذا سُئلوا البرهان على صعود عيسى ابن مريم عليه السلام إلى السماء بجسمه المادي فلا يقدرون على تقديم أي آية ولا حديث، وإنما يخدعون العامة بإضافة كلمة السماء من عندهم إلى كلمة النـزول. لكن لا يغيبنَّ عن البال أن كلمة السماء لا توجد في أي حديث مرفوع متصل. ومعلوم أن كلمة نزول تُستخدم في اللغة العربية بحق المسافر، إذ يسمى المسافر نزيلا. ففي بلادنا أيضًا هناك تعبير أن الناس يسألون واردَ المدينة حديثًا بدافع الاحترام “أين نزلتَ؟” فلا يختلج ببال أحد من الناس أن ذلك المسافر قد نزل من السماء. إذا بحثتم في كتب الحديث لجميع الفِرق الإسلامية فلن تعثروا على أي حديث موضوع أيضًا يفيد بأن عيسى ابن مريم عليه السلام قد صعد إلى السماء بجسمه المادي وأنه سينزل إلى الأرض في زمن ما، ودونك وجود حديث صحيح. فإذا قدَّم لنا أحد مثل هذا الحديث، فأنا على استعداد أن أدفع له 20000 روبية غرامةً، بالإضافة إلى التوبة وحرق جميع كتبي، فليطمئنوا كما يريدون.
فالمؤسف أن المشايخ البسطاء قد واجهوا المعضلة لمجرد الاطّلاع على كلمة النـزول في الأحاديث، إذ يأمُلون عبثًا عودته من السماء، وسيكون ذلك اليوم يومَ التفرُّج حين يكون الملائكة على يمينه ويساره، ينـزلون من السماء حاملين إياه. فالأسف كل الأسف على أن هؤلاء يقرأون الكتب لكن مغمضي العيون، فالملائكة تلازم كلَّ إنسان وهي تُظِلُّ بأجنحتها طلبةَ العلم حسب الحديث النبوي، فإذا حملوا المسيح فأي ندرة في ذلك؟ فقد ثبت من القرآن الكريم أن الله سبحانه وتعالى حاملُ كل إنسان، حيث ورد “حَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ” (الإسراء: 70)، فهل يتراءى اللهُ لأحد؟ كل هذا مجاز، أما الفرقة الغبية فتريد أن تحمله على وجه الحقيقة، وبذلك يُتيحون فرصة الاعتراض للمعارضين بغير حق. فهؤلاء السفهاء لا يعرفون أنه إذا كانت الأحاديث تقصد أن المسيح الذي صعد إلى السماء سيعود نفسُه فإنّ استخدام كلمة “نزول” ستكون في غير محلها. فالفصحاء العرب حين يقصدون عودة أحد يستخدمون بحقه كلمة الرجوع لا النـزول، فكيف يمكن نسبة كلمة غير فصيحة في غير المحل إلى أفصح الفصحاء وأكثر الناس معرفةً محمد صلى الله عليه وسلم، الذي هو سيد الفصحاء؟
هناك وسوسة كبيرة قد أصابت هؤلاء المشايخ قليلي الفهم أنهم حين يقرأون في القرآن الكريم آية “وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُم” وآية “بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ” ، يعتقدون بسفههم المتناهي أن نفي القتل والصلب وكلمة الرفع تدلُّ على أن عيسى عليه السلام نجا من أيدي اليهود وصعد إلى السماء بجسمه المادي. فكأن الله سبحانه وتعالى لم يجد مكانًا على الأرض لإخفائه غير السماء. قد كفى غارٌ موحش عامر بالثعابين لحماية نبينا صلى الله عليه وسلم من أيدي الكفار، بينما لم يكن أعداء المسيح ليتركوه سالمـًا على الأرض مهما دبَّر الله لحمايته عليها! فعجز أخيرًا وقرر رفْعه إلى السماء مضطرًا لحمايته من مكايد اليهود! مع أنه لم يرد في القرآن ذكرُ الرفع إلى السماء، بل قد ذكر الرفع إلى الله فحسب، الذي يتمتع به كل مؤمن.
لا يفكر هؤلاء أنه لو كانت القصة التي يذكرونها صحيحةً فما الذي قصد الله من ذكرها؟ وما سبب نزول هذه الآيات، وأي قضية ونزاع كان بين اليهود والنصارى عن صعود المسيح إلى السماء بالجسم المادي، التي أراد القرآن الكريم أن يسوِّيها في هذه الآيات؟ فالجلي أن هدفًا عظيمًا من أهداف القرآن الكريم هو أن يسوِّي الخلاف بين اليهود والنصارى بالحق والسداد، فلا يغيبنَّ عن البال أن الاختلاف الدائر بين اليهود والنصارى الذي ما زال قائمًا هو في الرفع الروحاني لعيسى ابن مريم عليه السلام. فكان اليهود استنتجوا من صَلْب المسيح أنه لم يُرفَع روحانيًّا، وهو ملعون والعياذ بالله، لأن كل مؤمن في دينهم يرفع إلى الله بعد الموت أما الذي يُقتل صلبًا فلا يتم رفعُه إلى الله، أي يكون ملعونًا. فكانت حجة اليهود تتلخَّص في أنه لما كان المسيح قد صُلب فلم يتم رفعُه روحانيًّا، ومن ثم هو ملعون، أما النصارى الأشقياء فهم أيضًا عدّوا عيسى عليه السلام محرومًا من الرفع لثلاثة أيام. الآن يقصد القرآن الكريم من ذكر ذلك أن يشهد على رفع عيسى عليه السلام روحانيا؛ فقد نفى الله سبحانه وتعالى صلبه بقوله “مَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ” (النساء:157)، ثم بيَّن نتيجة ذلك في قوله “بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ” (النساء:158) وبذلك حَكم في القضية.
فانظروا الآن إنصافًا ما علاقة الرفع الجسماني هنا؟ فمئات الآلاف من اليهود ما زالوا أحياء إلى الآن فاسألوا علماءهم وفضلاءهم هل يستنتجون مِن صلب عيسى عليه السلام أنه لم يُرفَع روحانيًا أم أنه لم يرفع ماديًّا! وكذلك يقول اليهود بأن المسيح الصادق لن يأتي ما لم ينزل النبي إيليا مرة أخرى إلى العالم بحسب نبوءة النبي ملاخي، ثم إذا كان الله سبحانه وتعالى بكمال حكمته التي لا تنكشف على الناس قد ألقى اليهود في هذا الامتحان إذ لم ينزل من السماء النبيُ إيليا الذي كانوا ينتظرونه وأعلن عيسى ابن مريم عليه السلام أنه المسيح، فقد وجد اليهود هذه الدعوى خلافًا للنصوص الصريحة، وقالوا إذا كان هذا الرجل صادقًا فالتوراة باطلة والعياذ بالله. ويستحيل بطلان الكتب الإلهية، فكان هذا هو السبب الرئيس للإنكار. ولهذا السبب أصبح اليهود ألدّ أعداء المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام وسموه كافرًا ومرتدًا ودجالًا وملحدًا وأفتى جميع العلماء بكفره، وكان فيهم الزاهدون والرهبان والربانيون أيضًا، فاتفقوا كلُهم على كفره لأنهم زعموا أن هذا الرجل يترك ظاهر النصوص. وكان سبب هذه الفتنة كلها أن المسيح أوَّلَ عودة إيليا من جديد “أن يأتي شخص على طبعه وسيرته، وهو يوحنا.. أي يحيى بن زكريا”، لكن هذا التأويل لم يُعجب اليهودَ، فسمَّوه ملحدًا، كما كتبت آنفًا، لأنه يصرف النصوص عن ظاهرها. لكن لما كان عيسى ابن مريم عليه السلام نبيًا صادقًا من الله في الحقيقة وكان تأويله أيضًا صحيحًا عند الله رغم كونه بعيدًا عن القياس في الظاهر، لذا قد خطر ببال بعض الناس أن هذا الرجل إذا كان كاذبًا فلماذا تتجلى فيه أنوارُ الصدق ولماذا تصدر منه الخوارق مثل الرسل الصادقين؟ فكان مشايخ اليهود لدفْع هذه الفكرة منصرفين كل حين وآن إلى أن يجعلوا العامة واثقين بأي طريقة ممكنة أن هذا الرجل والعياذ بالله كاذب وملعون، فخطر ببالهم أخيرًا أنه لو صلبوه لثبت على كل واحد بجلاء أن هذا الرجل لعينٌ والعياذ بالله ومحروم من الرفع الذي يتمتع به الصالحون إلى الله، وسوف يثبت به كذبُه، لأنه كان قد ورد في التوراة أن الذي عُلق على خشبة فهو ملعون، أي لا يُرفع إلى الله، فقد نفَّذوا هذه الفكرة في الحقيقة على زعمهم أي صلبوه. وقد اشتبه هذا الأمر على النصارى أيضًا حيث زعموا هم أيضًا أن المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام في الحقيقة قد صُلب، فاضطُروا بموجبها لاتخاذ عقيدة أخرى أي أنه صار ملعونًا أيضًا، إلا أنهم لإخفاء اللعنة وإزالة وصمتها اقترحوا أن يتخذوه ابنَ إله، ابنًا تحمَّل لعنات مذنبي العالم كلهم، وصار ملعونًا بدلًا من أن يكون الآخرون ملعونين، ومات ميتة الملعونين أي مات على الصليب. لأنه كانت في بني إسرائيل عادة منذ القدم أنهم كانوا يعدمون المجرمين ومجرمي القتل بالصلب حصرًا، ولهذا السبب كان الميِّت على الصليب يُعَدّ ملعونًا، إلا أن النصارى انخدعوا جدًا، حيث وصفوا مقتداهم ومرشدهم ونبيهم بالملعون، فسوف يواجهون أشد الخجل عندما يتدبَّرون أن مفهوم اللعنة لغةً يقتضي أن يكون الشخصُ الملعون مرتدًّا عن الله في الحقيقة؛ لأن اللعْن فعْلٌ إلهي، ويظهر بعد ظهور فعل الإنسان بحيث يقطع الإنسان جميع العلاقات عن الله عن عمد إلحادًا، ويتبرأ من الله ويكون اللهُ بريئًا منه، فحين تبرَّأ الله سبحانه وتعالى أيضًا من هذا الرجل وطرده من عتباته وعاداه ففي هذه الحالة يُسمى ذلك المردود ملعونًا. ويكون من الضروري أن يكون الملعون عدوَّ الله ويكون الله أيضًا عدوَّه، ويكون الملعون محرومًا تمامًا من معرفة الله تعالى ويكون أعمى وضالًا، ولا تبقى في قلبه ذرة من الحب الإلهي، ولهذا أُطلق اسم اللعين في اللغة على الشيطان.
فالبديهي أن عيسى ابن مريم عليه السلام منـزَّه عن هذا الاتهام تمامًا بأن يوصف ملعونًا ومحرومًا من الرفع إلى الله والعياذ بالله، لكن النصارى بحمقهم واليهود بشرّهم وصفوه بالملعون. وإن اللعنة كما كتبنا سابقًا نقيض الرفع، مما يستلزم أنه لم يذهب إلى الله بعد الموت، والعياذ بالله، بل ذهب إلى جهنم لأن الملعون أي الذي لا يُرفع إلى الله يتوجَّه إلى جهنم. فهذه العقيدة قد اتفق عليها اليهود والنصارى والمسلمون ولهذا اضطُر النصارى لاعتناق عقيدةِ أنّ عيسى عليه السلام بقي في جهنم ثلاثة أيام بعد الموت. باختصار قد أساءت كلتا الأمتين إساءة بالغة إلى نبي صادق لذا قد أراد الله سبحانه وتعالى أن يبرِّئ عيسى عليه السلام من الاتهام. فأولًا قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم إن المسيح بن مريم كان نبيًا صادقًا في الحقيقة وكان وجيهًا ومن المقربين إلى الله، ثم فنَّد شبهة اليهود والنصارى بأنه صار ملعونًا بسبب الصلب، وقال: “وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ” (انساء:157) كما قال: “بَلْ رَفَعَهُ اللهُ إِلَيْهِ” (النساء:158) أيضًا، وبذلك رفع عنه تهمة اللعنة وعدم الرفع الموجهة إليه منذ 600 عام من قبل اليهود والنصارى. فإنما سبب نزول هذه الآيات أن اليهود والنصارى في ذلك الزمن كانوا يعدّون المسيح ملعونًا، وكان من الضروري جدًا أن يُفضح أولئك الأشرار والحمقى في خطئهم ويبرَّأ المسيحُ من اتهامهم. ولهذه الضرورة حكم القرآن الكريم أن المسيح لم يُصلب. وحين ثبت عدم صلبه بطل الاعتراض أصلًا أنه لم يُرفع إلى الله بل كان ملعونًا والعياذ بالله. كلا بل شرَّفه الله بخلعة الرفع كالصلحاء الآخرين، وفي هذا الحكم كذَّب الله سبحانه وتعالى اليهودَ والنصارى في اعتقادهم بكون عيسى عليه السلام ملعونًا وغيرَ مرفوع إلى الله.
الآن يتبيَّن من هذا البحث كله أن تبرئةَ عيسى عليه السلام وصدقَه وعدم كذبه لم يكن يتوقَّف على رفْعه المادي، ولم يكن عدم رفعه ماديًا يستلزم كذبه ولعنته. لأنه إذا كان صدق المرء وقربه إلى الله يتطلّب الرفْعَ المادي فتقتضي عقيدة هؤلاء المشايخ السذّج أن يكون عيسى عليه السلام وحده مقربًا إلى الله، ويكون سائر الأنبياء الذين لم يرفعوا إلى الله بأجسامهم المادية محرومين من القرب الإلهي والعياذ بالله! فلما لم يكن الرفع المادي ذا قيمة ولم يكن صدقُ النبيّ وقربُه إلى الله يتطلَّب منه الذهاب إلى السماء ماديًّا، فمتى كان ممكنًا أن تُبدأ في كلام الله الحكيم هذه القضيةُ السخيفة والباطلة التي لا علاقة لها بالموضوع، مع أن اليهود لم يكونوا يهدفون إلى إثارة النقاشات في الرفع المادي للمسيح، وكانت هذه النقاشات عقيمة عندهم وغير مجدية، وإنما كان هدفهم المتوخى الذي من أجله ظهر في قومهم حماسٌ مُعادٍ وما زال يوجد فيهم هذا الحماس، أن يستنتجوا من صلبه أنه لم يُرفع روحانيًا، ولهذا السبب قد صلبوه على حد زعمهم. وقد ورد في التوراة صراحة أن الذي عُلق على الخشبة أي صُلب، يكون ملعونًا أي لا يتمتع بالقرب الإلهي أو لا يتمتع بتعبير آخر بالرفع إلى الله، بل يُلقى به في أسفل السافلين. فكلمة الصليب هذه، ونتيجتُها اللعنةُ، تصرخ بشدة أن الغاية المتوخّاة لليهود يومذاك كانت إثبات لعْن المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام نتيجة الصلب، وإثبات عدم رفْعه إلى الله بسبب اللعنة، فكان الله يُبطل الاتهام الكاذب الذي أُلصق به. إلا أنه لو ذُكر في التوراة أن المصلوب لا يرفع ماديًا لكان من المحتمل أن يوصل الله المسيحَ إلى السماء ماديًا ولا يترك أي شبهة. أما الآن فلا علاقة لهذه الفكرة بأصل القضية، ولا ترتبط بالحكم فيها، وإن الله سبحانه وتعالى منـزَّه من أن يخوض في نقاش سخيف وباطل وعديم العلاقة. إن تعاليم الله سبحانه وتعالى تهدي إلى سبل النجاة والقرب الإلهي وتذبّ وترفع عن الأنبياء التُّهم التي تشكِّك في كونهم مقربين وناجين، لكن الصعود إلى السماء بهذا الجسم المادي لا علاقة له بالنجاة والقرب الإلهي، وإلا نُضطر للقول بأن سائر الأنبياء غيرَ المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام كانوا محرومين من النجاة والقرب الإلهي والعياذ بالله. وهذه الفكرة كفرٌ بواح.
إن المشايخ المعاصرين لا يفكرون أن قضية الرفع وعدمِه بأسرها بدأت من قضية الصليب، أي قد وصفت التوراة الميِّتين على الصليب محرومين من الرفع الروحاني، وإذا فسرنا التوراة بأن الميِّت على الصليب يبقى محرومًا من الرفع المادي فما الحرج إذا حُرم من هذا الرفع الأنبياءُ وجميع المؤمنين أيضًا، غير أنه إذا افترضنا أن الرفع المادي شرط للنجاة فلا بد من التسليم بأن جميع الأنبياء غير المسيح محرومون من النجاة، أما إذا لم تكن أي علاقة للرفع المادي بالنجاة والإيمان والسعادة ومراتب القرب كما هو الحق، فكم من الضلال والغواية أن يصرف المرء كلمة الرفع الواردة في القرآن الكريم عن هدفها ومرادِها متجاهلًا غاية نزولها ويعتقد من تلقاء نفسه بأن المراد منها الرفعُ المادي؟ فقد ورد في القرآن الكريم أيضًا أن الله أراد أن يرفع بلعام، إلا أنه أخلد إلى الأرض؛ فهل ستقولون هنا أيضًا أن الله سبحانه وتعالى كان يريد أن يرفع بلعام أيضًا ماديًّا إلى السماء؟! فليتذكَّر كل واحد، وينبغي أن لا يختار طريق الإلحاد أنّ المراد من الرفع في كل مكان الرفع الروحاني فحسب.
بعض السفهاء يذكرون قصة مختلقة من عندهم، ويقولون إن في القرآن الكريم آية “وَرَفَعْنَاهُ مَكَانًا عَلِيًّا” (مريم: 57) أيضًا، ثم يقولون إن هذا الإنسان الذي رفعه الله سبحانه وتعالى إلى السماء بجسمه إدريس. وليكن معلومًا أن هذه القصة أيضًا خطأ المشايخ قليلي الفهم، مثل قصة المسيح عليه السلام. والحقيقة أن المراد من الرفع هنا أيضًا الرفع الروحاني، فجميع المؤمنين والرسل والأنبياء يُرفعون روحانيًّا بعد الموت، أما الكافر فلا يتمتع بالرفع الروحاني، فإلى ذلك تشير آية “لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ” (الأعراف:40)، فلو كان إدريس عليه السلام قد صعد إلى السماء بجسمه المادي فبموجب النص الصريح لآية “فِيهَا تَحْيَوْنَ“(الأعراف: 25) يتعذّر عيشُه في السماء كما تعذَّر عيش المسيح عليه السلام في السماء، ذلك لأن الله قد حكم نهائيًا أن لا أحد يمكن أن يعيش في السماء، بل إن مكان الحياة لجميع البشر هو الأرض فحسب.  وبالإضافة إلى ذلك فإن الجزء الثاني للآية أي “فِيهَا تَمُوتُونَ“، قد قال بجلاء بأنكم ستموتون على الأرض حتمًا، فهذا يستلزم اعتقاد معارضينا بأن إدريس عليه السلام أيضًا سوف ينزل من السماء في يوم من الأيام، مع أن أحدًا لا يعتقد ذلك في العالم، ومن الطريف أن قبر إدريس موجود في الأرض كما يوجد قبر عيسى عليه السلام.
بعض المشايخ يقولون، متضايقين من هذه الأدلة القوية: لنفترض أن عيسى عليه السلام قد توفي، لكن أليس الله بقادر على أن يحييه من جديد في الزمن الأخير؟ لكننا نقول إنه لو سلَّمنا بافتراض متعذِّر بأن عيسى عليه السلام سيعود حيًّا، فينبغي أن نُخبَر من أي حديث أو أثر لأحد الصحابة، أيَّ قبر سينشق فيخرج منه عيسى حيًّا، بغض النظر عن امتناع عودة أي ميت إلى العالم امتناعًا قاطعًا وفق القرآن الكريم، كما تمنع آيةُ “فَيُمْسِكُ الَّتِي قَضَى عَلَيْهَا الْمَوْتَ” (الزمر: 42) مجيء أي روح مرة أخرى. فالأسف أن معارضينا عبثًا يتمسَّكون بعقيدة باطلة.
لقد ألحق هؤلاء أضرارًا فادحة بالدين باعتناق هذه العقائد السخيفة الباطلة، وهيأوا للأعداء فرصة الاعتراض، فإحدى الفِرق الإسلامية التي تعشق الطبيعة وسنن الكون- بسبب الخطابات السخيفة جدًا لهؤلاء- تُنكر نبوءات بعثة المسيح الثانية، التي تتمتع بأسمى درجة التواتر في التاريخ الإسلامي. لأن هؤلاء المتعلمين علومًا حديثة حين استمعوا إلى خطابات هؤلاء بأنه “في الزمن الأخير سيَظهر دجال يكون طول حماره 300 ذراع تقريبًا، وذلك الدجال سيكون قادرًا على إنزال المطر وإطلاع الشمس وإحياء الموتى وستكون معه الجنةُ والنار، وستكون له السيطرة على جميع مخلوقات الله من الأنهار والرياح والنار والتراب والقمر والشمس وغيرها من المخلوقات وسيكون أعور العين والثانية طافية. وإن عباد الله سيموتون في زمنه نتيجة إمساك المطر والضيق، ولن يُستجاب لهم بينما سيكون عبَدته في عيش رغيد، بحيث يُنزل الدجال المطر في زروعهم في الموعد. ثم ينزل المسيح من السماء بهيبة كبيرة، بحيث يكون الملكان على يمينه ويساره ويموت الكفار حيثما يصل نفَسه، إلا أنه لن يتمكَّن من إماتة الدجال بنفَسه، بل سوف يقتله أخيرًا بجهد مضنٍ ومشقة كبيرة بحربة”؛ فقد قلق من كل هذه الخطابات هؤلاء المثقفون، وكان هناك فعلا محلٌ للقلق، لأنه إذا كان الدجال -كما ذُكر- حائزًا على القدرة والسلطة الخارقة، فالسؤال ينشأ هنا أنه إذا كان عبدة المخلوق قد تورطوا بغير حق في عبادة المخلوق دون أن يلاحظوا في آلهتم أي قدرة إلهية؛ إذ بلغ عددهم مئات الملايين، فكيف يمكن إحصاء عدد عَبَدة الشخص الذي سيُري قدرات إلهية في الحقيقة؟! وكيف لا يُعذَر الذين لاحظوا فيه الألوهية الكاملة؟ انظروا؛ إن المسيح ابن مريم لم يتمكّن من خلق فأرة، ومع ذلك يعبده قرابة أربع مائة مليون إنسان، أما الشخص الذي يكون بيده نظامُ قدرة الله بأكمله فكم يمكن أن يثير الفتنة في العالم؟ ويستبعد تمامًا من سنة الله الكريم والرحيم وعادتِه أن يورِّط الناس في مثل هذه الفتنة القاضية على الإيمان. فبذلك، والعياذ بالله، يتلاشى توحيد القرآن الكريم كله، ويختل تعليم الفرقان كله. فكيف يمكن أن يفهم أهل العقل والبصيرة كنه دجال من هذا النوع؟ وكذلك عيشُ المسيح ابن مريم المنافي لنصوص كتاب الله الصريحة منذ مئات السنين ونزولُه في حشد عظيم في حزب الملائكة وقتلُه جميعَ الكفار بنفَسه ورؤية الناس هذا المشهد المناقض للإيمان بالغيب، في الحقيقة أمر كان من شأن المؤمنين بالطبيعة وسننِ الكون أن ينكروه، لأنه لا يوجد لمثل هذه المعجزات نظير في التاريخ ويكذِّبها القرآنُ الكريم كما هو واضح من آية “قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي” (الإسراء: 93).
فكل هذا الذنب في رقبة المشايخ المعاصرين، الذين بإلباسهم الدجال لباسَ الألوهية الكاملة وإنزالهم المسيح من السماء بأسلوب لا نظير له في سلسلة المعجزات بأسرها وسنن الكون، قد ألقَوا الباحثين في منتهى الدهشة والحيرة، فرفض أولئك المساكينُ أخيرًا هاتين النبوءتين أصلًا، مع أن هاتين النبوءتين كلتيهما تتمتعان بتواتر لا يوجد في أي نبوءة أخرى في كتب التاريخ الإسلامي والأحاديث وآثار الصحابة. ولا يسعُ أيَّ عاقل إنكارُ الأخبار المتواترة. فلو كان هؤلاء المشايخ الأغبياء فسروا هذه النبوءات تفسيرًا صحيحًا لما تعرَّضت هذه الفرقة الجديرة بالرحمة لهذه الآفة. فلم يكن يُتوقع من هؤلاء العقلاء قط – إن اطّلعوا على تفسير صحيح وقريب إلى القياس- أن يردّوا النبوءة السامية التي اتفق عليها جميع الفرق الإسلامية؛ وليس ذلك فحسب بل يشهد عليها إنجيل النصارى أيضًا. لأن هذه هي المعاني الصحيحة لكلمة الدجال التي تتبين من كلمة الدجل نفسها، أي أن يظهر بائع الشعير في زي بائع الحنطة بمنتهى الخداع. وهذا المعنى المراد في النبوءة، ولا أحد من محبي العقل يتردّد في قبوله، ونظرًا لهذا الدجل قد ورد نوعان من صفات الدجال المعهود، أحدهما أنه سيدَّعي النبوة والثاني أنه سيدعي الألوهية. فلو حُمل هذان الأمران على محمل الحقيقة لاستحال التوفيق بينهما، لأن دعوى النبوة تستلزم أن يكون المدعي مؤمنًا بالله، بينما تستلزم دعوى الألوهية أن يكون المدعي نفسه إلهًا، ولا يكون مؤمنًا بأي إله غيره. فكيف يمكن أن يصدر هذان الادعاءان من شخص واحد؟
فالحقيقة أن الدجال ليس اسمَ شخص واحد؛ ففي اللغة العربية يُطلق اسم الدجال على جماعة تتظاهر بالتمسك بالأمانة والدين، ولا تكون في الحقيقة أمينة ولا متدينة بل يكون في كل أمرها خداعٌ واحتيال. فهذه الصفة توجد في جماعة النصارى التي تُسمى القساوسة. أما الفريق الذي تُهمُّه السيطرة على أنواع الآلات والصنائع وأفعال إلألوهية- وهم الفلاسفة الأوروبيون– فهم أيضًا دجالون إذ يخدعون عباد الله بأفعالهم وادعاءاتهم، وكأن لهم دخلًا في صنع الله. وجماعة القساوسة تدعي النبوة بحيث أضاعوا الإنجيل السماوي الحقيقي، وينشرون في العالم الإنجيل المحرّف مغشوش المضمون بصفته ترجمة مزعومة للإنجيل. أما إذا طُلب منهم الإنجيل الأصلي الذي كان إلهامًا نزل على عيسى عليه السلام خلال ثلاث سنوات، وقال عنه: “لا أقول من عندي شيئًا إلا ما قال الله لي”؛ فلا يقدرون على أن يُخبروا أين غاب ذلك الكتاب؟ أما هذه الترجمات التي يقدّمونها فلا شك أن هذه الأناجيل من صنعهم ولا يقدرون على إثبات صحتها إطلاقا. فالإساءة والتجاسر الذي به ينشرون هذه الترجمات التي لا أصل لها، هو بتعبير آخر ادّعاء النبوة لأنهم أخذوا منصب النبوة بأيديهم مكرًا، بحيث يكتبون ما يريدون بحجة الترجمة وينسبونه إلى الله. فطريقهم هذا يشبه ادّعاء النبوة ومعظم عامة النصارى واقعون في هذا الفخ. وهذا الدجل هو منصب القساوسة.
أما الشق الثاني للدجال: الذين أفعالهم تشبه دعوى الألوهية، فهم كما بينت آنفًا حزب الفلاسفة الأوروبيين ومخترعي الأجهزة والأدوات، الذين أوصلوا مساعيهم منتهاها لإيجاد العلل والوسائل. وبسبب النجاحات الكثيرة توصَّلوا أخيرًا إلى الادعاء الفاسد بأن قدرة الله والإيمان به ليس بشيء، ويتبع هذا الحزبَ معظمُ المسيحيين الخواص من أوروبا. فهم ليلَ نهار يسعون جاهدين ليتمكّنوا من القدرة على إنزال المطر متى شاءوا وأن يخلقوا لمن يشاءون ومتى يشاءون ذكورًا أو إناثًا ويجعلوا من يشاءون عقيمًا، فما من شك أن هذا الطريق بتعبير آخر ادعاء الألوهية.
الخلاصةُ أنه لا يسع أيَّ عاقل إنكارُ هذا التفسيرِ لادعاء الدجالِ الألوهيةَ والنبوة. ومن المؤكَّد أن القساوسة قد تدخَّلوا بغير حق في أمانة النبوة التي هي الإلهام والوحي الإلهي، بحيث مدّوا أيديهم إلى منصب النبوة كمدَّعٍ، وكل ترجمة ينشرها هؤلاء باسم الإنجيل كأنها إنجيل جديد يقدمونه من عندهم. فلو كانوا يخافون الله لنشروا النسخة الأصلية للإنجيل أيضًا مع جميع الترجمات التي صدرت، على شاكلة المسلمين. لكنهم أخفوا الأصل ونشروا الترجمات التي هي اختراع أيديهم، فلا شك أنّ اختراع المرء كلامًا من عنده ثم نِسبته إلى الله نوعٌ من دعوى النبوة.
وكذلك يَثبت دعواهم الألوهية بتصرفات فلاسفتهم؛ إذ يريدون أن يتدخّلوا في سرِّ الخلق الإلهي لكي يحرزوا السيطرة على جميع أفعال الألوهية. ومن الطبيعي أن الإنسان إذا أراد التدخل في نظام الله البري والبحري والأرضي والسماوي وأراد التحكُّم في نظام العالم عبر البحوث العلمية والتوصُّل إلى كنه كل شيء، فكلما حقّق نجاحات في البحوث الفلسفية والتحقيق والفحص والاختبار وأنجز أفعال النظام الإلهي حسبما يريد؛ ولَّدت هذه النجاحات فيه سمات التكبُّر الذي هو من خصائص كبرياء الله سبحانه وتعالى. وبسكرة التكبُّر تستولي على نفسه الرذيلةِ سماتُ الأنانية بحيث يمكن أن يُقال لها بتعبير آخر ادعاء الألوهية، ولا سيما إذا أحرز هذا الفيلسوف المتكبِّر بقدرته العملية إمكانية إحداث عاصفة مثلًا أو طوفانًا، أو إنزال مطر. فهذه النجاحات تقتضي أن يُلاحظ في نفسه علامة الألوهية، وينظر إلى الله جل شأنه باحتقار، ومن ثم تقلُّ عظمةُ الله سبحانه وتعالى في قلب هذا الإنسان بين حين وآخر، ويستقر في قلبه أن الناس ربما اعتقدوا بوجود الله لعدم إدراكهم سلسلةَ العلل والمعلول، فهو نتيجة شؤم تلك النجاحات التي يحرزها في الماء والهواء والأنهار والبحار والنباتات والحيوانات والجمادات وأنواعِ الإنجازات وصنوف الاختراعات وأجرام الفلك والنظام الشمسي عن طريق الفلسفة الجديدة والكيمياء وغيرها من العلوم، ويكتشف أحوال الشمس والقمر والنجوم بواسطة المناظير، لا يتمكن من معرفة النظام الطبيعي لهذه الأشياء فحسب بل هو يظهر بعض الأعمال عمليًّا مثل الله. ففي مثل هذه الحالة ينشأ الأمر الطبيعي الملازم بأن يخطر ببال ذلك ناقصِ العقل أنّ هذه الأشياء كلها التي كان الناس يطلبونها لجهلهم من الله بالدعاء، سخفٌ وباطل، بل الحقيقة أن الإنسان بحكمته العملية يستطيع أن يخلق كل هذه الأمور، وهذا بتعبير آخر ادّعاء الألوهية بلا شك، الذي قد رسخ في قلوب الأوروبيين في العصر الراهن. دع عنك هؤلاء، فالملايين الآخرون ينظرون إليهم بسبب بحوثهم وإنجازاتهم العلمية المثيرة للعجب واختراعاتهم الغريبة وحِكَمهم العملية بعظمة وكأنهم يُثبتون أنهم حائزون على جزء من الألوهية. فمما رأيناه بأم أعيننا أنه قد ذُكر شيء من عظمة الله وقدرته أمام هندوسي حائز على منصب مرموق فقال بمنتهى الغيظ والغضب: “إن الناس حين يعجزون عن إدراك كنه الأشياء يبدأون ببيان قدرة الله، فقد أرى الإنجليزُ الألوهيةَ بحيث أزالوا الحجاب عن القدرات. وإن البحوث العلمية تمكِّن الإنسان من مرتبة الألوهية تدريجًا”. فهذا الهندوسي وصف الإنجليز بالآلهة، وإنما سبب ذلك أن صنائعهم الغريبة بدتْ له عظيمة لدرجة رأى وجود الله غيرَ ضروري. وأرى أن هذا التأثير متفشٍّ في المسلمين ولا سيما المتعلمين العلوم الحديثة؛ فقد ترسَّخت في قلوبهم عظمةُ الفلاسفة الأوروبيين لدرجة لو ذُكر أمام أيٍّ منهم كذبًا على سبيل المثال: “أنه اكتُشِف في بلد أوروبي ما اكتشاف حديث؛ إذ يزرعون نواة المانجو، ثم يُنبتوها وينمونها في اليوم نفسه باستخدام بعض الموادّ، فتُثمر في مساء ذلك اليوم نفسه، وتكون ثمرتها صالحة للأكل حتى المساء”؛ فقد لا يُنكر ذلك أيٌّ من المتعلمين هذه العلوم الحديثة. فكثير من السفهاء يقولون إنه لا مستحيل على الأوروبيين، ومن المحتمل أن يصِلوا في زمن في المستقبل إلى السماء أيضًا بحكمتهم العملية. فمن طبْع الإنسان أنه بعد ملاحظة بعض التجارب من أحد يؤمن بقدرته وقوته لدرجة يبالغ فيها، فهذا هو شأن أغلبية سكان هذا البلد. فمثلًا إذا صرَّح عدد من الثقات مثلًا بدافع المزاح عند زعيم هندي نبيل مشهور مثل السير سيد أحمد خان بألقابه بأن الأوروبيين خلقوا مادة تجذب النبات، وإن وُضعت مقابل شجرة فسوف تُستأصَل الشجرة من أصولها فورًا لتندفع إليها متحركة، فلن ينكر ذلك أي إنكار، أما إذا ذُكرت أمامه معجزةُ نبينا صلى الله عليه وسلم أن بعض الأشجار اندفعت إليه متحركة مرارًا نتيجة إشارة منه، فسوف يرفض السيد المحترم هذه المعجزةَ حتمًا، وسوف ينصرف فورًا بفكره إلى أن يعدّ الحديث موضوعًا بشكل أو آخر.
الجدير بالتأمل ما آلت إليه حالةُ هذا الزمن إذ أنهم لا يعظِّمون الله ورسوله كما يعظِّمون الكفار. وإنما أقصد من خطابي هذا أن الدجال في الحقيقة هم الذين يُقال لهم القساوسة والفلاسفة الأوروبيون. فهؤلاء هم فكَّا الدجال المعهود الذي يلتهم بهما إيمانَ الناس كالثعبان. إذ يقع الحمقى والسفهاء أولًا في فخ القساوسة، وإذا سلِم أحد من براثنهم كراهةً لأفكارهم الرذيلة والكاذبة، وقَعَ في فخ الفلاسفة الأوروبيين حتمًا. أرى أن العامة عُرضة للخطر من دجل القساوسة أكثر، أما الخواص فيُخشى عليهم من دجلِ الفلاسفة أكثر.
فاعلموا الآن يقينًا أن هذا هو الدجال حصرًا، الذي أنبأ بظهوره نبيُنا صلى الله عليه وسلم في الزمن الأخير، فمن المستحيل أن تنشأ في أحدٍ قدراتُ الألوهية على وجه الحقيقة. فالقرآن الكريم كله من أوله إلى آخره يعارض هذه الفكرة، فإنما المراد من ألوهية الدجال هذه الأمورُ فقط وعجائبه التي تظهر في العصر الراهن على أيدي الفلاسفة الأوروبيين؛ فهذا كان قصد النبوءة وقد تحقّق. إن كلمة الدجال نفسها تُفصح أن الدجال لن يحوز أي قدرة حقيقية وإنما سيملك الدجل فقط، فإذا كان هناك أي سعيد فليقبل هذا. إن الفتنة التي ظهرت من القساوسة والفلاسفة الأوروبيين لم يسبق لها نظير من آدم إلى هذا اليوم، أليس من الحق أن هذه الفتنة ألحقتْ أضرارًا فادحة بإيمان الناس، إذ قد فتر حبُ الله من قلوب ملايين البشر، لقد أحاطت هذه الفتنة ببعض القلوب تمامًا، وأثَّرت في البعض شيئًا، فتدبّروا يا عباد الله فهذا هو الحق.
أرى أن الله سبحانه وتعالى قد أتاح فرصة رائعة للذين يريدون أن يتبعوا الطبيعة وصحيفة القدرة، لأن يقبلوا دعواي لأنهم ليسوا مصابين بالمشاكل التي يواجهها معارضونا الآخرون، لأنهم يعرفون جيدًا أن عيسى عليه السلام قد توفي، بالإضافة إلى ذلك لا يجدون بدًّا من الإيمان أن النبوءة بظهور المسيح الموعود في الأحاديث لمن المتواترات التي لا ينكرها أيُ عاقل. ففي هذه الحالة لا يجدون بدًّا من الإيمان حتمًا أن المسيح القادم من هذه الأمة حصرًا، إلا أن من حقهم أن يسألوا كيف يصدِّقون هذه الدعوى بالمسيح الموعود وما هو الدليل على أنك أنت ذلك المسيح الموعود. وجواب ذلك أن الله قد جمع في شخصي وفي زمني وفي بلدي هذا الزمنَ والبلدةَ التي يثبت من القرآن الكريم والأحاديث أن المسيح الموعود يظهر فيها، كما جمع في شخصي الأفعال المتميزة التي عُدَّت الغايةَ المنشودة من بعثة المسيح الموعود، والحوادث الأرضية والسماوية التي عُدّت علاماتٍ لظهور المسيح الموعود، والعلوم والمعارف التي عُدَّت ميزة المسيح الموعود؛ ، ثم للطمأنينة أكثر حالفتني التأييدات السماوية.
“لما كنت مأمورا للقوم المسيحي فقد سماني ابن مريم لحكمة، السماء تمطر الآيات والأرض تقول الوقت فقد هبَّ هاذان الشاهدان لتصديقي”. (ترجمة بيتين فارسيين)
وتفصيل ذلك أنه يثبت من النص القرآني أن نبينا صلى الله عليه وسلم مثيل موسى، وأن سلسلة خلافته تماثل تمامًا سلسلة خلافة موسى، وكما كان موسى عليه السلام قد وُعد بأنه عندما تصل سلسلة النبوة الإسرائيلية في الزمن الأخير منتهاها وتفترق بنو إسرائيل على فرق كثيرة، ويُكذِّب بعضها بعضًا، حتى تكفِّر بعضها، فعندئذ سيُرسل الله خليفة حامي الدين الموسوي أي عيسى عليه السلام وسوف يجمع عنده خراف بني إسرائيل ويجمع الذئب والخراف في مكان واحد، ويرفع الخلافات الداخلية بصفته حَكمًا لجميع الأمم، ويرفع البغض والحقد.
وهذا الوعد نفسه قد ورد في القرآن الكريم وأشير إليه في آية “وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ” (الجمعة:3)، والأحاديث تفصِّل ذلك كثيرًا بأن هذه الأمة أيضًا ستفترق على فرق كثيرة، مثل اليهود، تكذّب وتكفِّر بعضها، وكلهم سيتقدَّمون في العناد والبغض حتى ينزل المسيح الموعود حكمًا في العالم، وعندما يأتي حكمًا سيرفع البغض والشحناء، وفي زمنه سيجتمع الخراف والذئب في مكان واحد. فجميع المطّلعين على التاريخ يعرفون أن عيسى عليه السلام جاء في وقت كانت الشعوب الإسرائيلية قد افترقت كثيرًا وكانت تكذِّب وتكفَّر بعضها، وكذلك جاء هذا العبد المتواضع في زمن قد بلغت فيه الخلافات الداخلية منتهاها، وبدأت كل فرقة تكفِّر الأخرى. وفي زمن الفرقة هذا كانت الأمة المحمدية بحاجة إلى حكَم فبعثني الله يبحانه وتعالى حَكمًا.
ومن المصادفة الغريبة التي تشير إليها نصوص القرآن الكريم والحديث أنه كما ظهر عيسى عليه السلام بعد ثلاثة عشر قرنًا من موسى عليه السلام في القرن الرابع عشر، كذلك بُعث هذا العبد المتواضع من الله في القرن الرابع عشر، يبدو أن كبار أهل الكشوف من هذا المنطلق ذهبوا إلى أن المسيح الموعود سيبعث حصرًا في القرن الرابع عشر حصرًا. وإن الله سبحانه وتعالى بتسميتي “غلام أحمد قادياني” قد أشار إلى هذا الأمر حصرًا، لأن في هذا الاسم أُكمل عدد 1300. فالخصلاصة أن في القرآن الكريم والحديث إثباتًا كافيًا على أن المسيح الموعود القادم سيظهر في القرن الرابع عشر، وأنه سيظهر في زمن افتراق مذاهب الإسلام وغلبة العناد المتبادل.
بالإضافة إلى كل هذه الأمور هناك علامة عظيمة للمسيح الموعود قد وردت في الأحاديث الصحيحة هي أنه سيُبعث في زمن يكون فيه الدين الصليبي منتشرًا في العالم بحماس عظيم، كما يدلُّ على ذلك حديث “يكسر الصليب” الوارد في صحيح البخاري، فقد بُعث هذا العبد المتواضع في هذا الزمن نفسه.
والعلامة الثانية التي تشير إليها الأحاديث أنه سيُبعث في البلاد الشرقية، ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر أن عنوان الدجال في المشرق، كما يتبين من حديث “وأومأ إلى المشرق“، فهذا الحديث يتضمّن إشارة جليَّة إلى أن المسيح الموعود سيولد في المشرق، لأنه إذا كان مستقَرُّ الدجال ومكانُه المشرقَ فمن الضروري أن يظهر من المشرق المسيحُ الذي سيبعث للقضاء على أعمال الدجال، ومن المعلوم أن بلدنا الهند يقع ولا سيما منطقة البنجاب منه، إلى الجانب الشرقي من مكة المعظمة، والأغرب من ذلك أن الحديث عن دمشق الوارد في مسلم قد أشار إلى الشرق لظهور المسيح الموعود بذكر المنارة الشرقية.
وكذلك قد ورد في الأحاديث أيضًا أن ذلك المهدي الموعود سيكون من سكان بلدة اسمها كدعه أو كديه، والآن يمكن أن يدرك كل عاقل أن كلمة “كدحه” هذه اختصار لكلمة قاديان في الحقيقة، وإن ما ورد في بعض الروايات “أن المراد من كدعه هذه اسم قرية من قرى اليمن” فليست هذه الكلمات من نص الحديث، بل هو اجتهاد أحد، فلعل أحدهم حين وجد قرية مشابهة في اليمن خطر بباله أن هذه القرية هي نفسها. لكن من الجلي أنه لا يوجد الآن أي قرية عامرة في اليمن بهذا الاسم، ولم يدَّع أحد فيها، أما قاديان فموجودة وفيها من يدّعي أنه المسيح والمهدي.
وكذلك قد وردت الغاية المتوخّاة من بعثة المسيح الموعود في الأحاديث النبوية أنه سيقضي على دجل الأمة المسيحية ويمزق أفكارهم الصليبية، فقد حقق الله سبحانه وتعالى هذه المهمة على يديَّ بحيث استأصلتُ الدين المسيحي من جذوره، فقد أثبتُّ بتلقي البصيرة الكاملة من الله أن الميتة اللعينة التي تُنسب إلى المسيح عليه السلام والعياذ بالله التي تتوقّف عليها النجاةُ الصليبية كلها لا يمكن أن تُنسب إلى عيسى عليه السلام في أي حال. وأن مفهوم اللعنة لا ينطبق على أي صالح، فجماعة القساوسةقد أُفحمت من هذا السؤال جديد الطراز الذي يمزِّق في الحقيقة دينهم إربًا لدرجة أن جميع مَن اطّلعوا على هذا البحث قد فهموا أن هذا التحقيق السامي قد كسر الدين الصليبي. ولقد عرفت من رسائل بعض القساوسة أنهم فزعوا جدًا من هذا البحث الحاسم، وأدركوا أن الدين الصليبي سينهدم به حتمًا على أصوله، وإن انهدامه سيكون مهولا جدًّا، فهم في الحقيقة يصدُق عليهم المثلُ القائل “يرجى بُرء من جرحَه السنانُ ولا يرجى برء من مزقه البرهان”.
وكذلك قد أثبتُّ بتلقِّي العلم من الله أن رفع المسيح بجسمه المادي كذب تمامًا، إذ يبدو بإمعان النظر في التواريخ المسيحية أن النصارى اعتقدوا لمدة طويلة بأن عيسى عليه السلام قد مات في الحقيقة وأنه رفع روحانيًا. ثم عندما لم يستطيعوا إثبات الرفع الروحاني أمام اليهود لأن الروح لا تُرى اختلقوا أن فلانًا رأى يسوع ذاهبًا إلى السماء، ثم رسخ في القلوب بسبب الرؤية أن يسوع قد صعد إلى السماء بجسمه المادي، والهدف الحقيقي من الرفع إلى السماء أن يبرِّئوا يسوع من تهمة اليهود بأنه والعياذ بالله ملعون، ولم يُرفع إلى الله. لكن الذين أصعدوا جسمَ يسوع إلى السماء هروبًا من هذا الاعتراض لم يفكِّروا أن اللعنة التي كان اليهود يركِّزون عليها ليس المراد منها أن جسم أحد لا يذهب إلى السماء بعد الصلب، وإنما كان القصد أن روح الملعون لا تُرفع إلى الله، فلم يكن اليهود يؤمنون بأن جسم الملعون لا يُرفع إلى السماء، كما لم يكونوا يعتقدون أن غير الملعونين يذهبون إلى السماء بجسمهم، فالثابت من التوراة أن موسى عليه السلام أخَذ عظام يوسف عليه السلام إلى كنعان بعد أربعة قرون من وفاته. فلو كانت تلك العظام قد صعدت إلى السماء لما تم العثور عليها في الأرض، كذلك قد ثبت من التوراة أن الإنسان بعد وفاته سيُدفن في التراب، لأنه قد خُلق من التراب. باختصار لا أحد يعترض على أن جميع الأنبياء دُفنوا في الأرض حصرًا بعد الوفاة، وواضح أن جميع الأنبياء كانوا مقرَّبين إلى الله ولم يكونوا ملعونين. ثم إذا كانت من علامة الملعون أنه لا يُرفع إلى السماء بجسمه المادي فسيكون جميع الأنبياء ملعونين والعياذ بالله، وهذه الفكرة باطلة صراحة، وإذا كان الملعون لا يذهب إلى السماء بجسمه فلا بد من التسليم بأن غير الملعونين حتمًا يذهبون إلى السماء بأجسامهم وهو باطل صراحة. فلا بد من الإيمان قطعًا أن المراد من الملعون شخصٌ لا تجد روحه مكانًا بالقرب من الله ولا تُرفع إلى الله.
ولقد كتبتُ آنفًا أن الذي يعلَّق على الخشبة – أي يُصلب – ملعونٌ بحسب التوراة، ومن هنا كان اليهود قد استنتجوا أن عيسى عليه السلام ملعون والعياذ بالله، ومن هذا البحث ثبت أن اللعنة لا علاقة لها بالجسم، كما لم يسلَّم بأن الذي لم يُلعن، يذهب جسمُه إلى السماء. فإنما كان اعتراض اليهود على المسيح عليه السلام أنهم كانوا يصفونه محرومًا من رحمة الله وقربه -الذي فازت به أرواحُ إبراهيم وإسرائيل ويعقوب وغيرهم من الأنبياء- لكونه ملعونًا. وإن تقديم الفكرة بأنّ المسيح عليه السلام قد صعد إلى السماء بجسمه في هذا الموضع، ثم الاستنتاج من ذلك أنه كان إلهًا لَأمر ليس له أي علاقة باعتراض اليهود. ويبدو أن بعد مرور ذلك الزمن اختُرع الادعاء بأنه صعد إلى السماء بقصد دحْض اعتراض اليهود المتعلِّق باللعنة، وإلى ذلك الزمن كان النصارى يعتقدون بأن روح المسيح رُفعت إلى الله لأن الروح فقط تذهب إلى الله لا الجسمُ. ثم شوهت الفكرة في زمن لاحق ونشأت الفكرة أن المسيح بجسمه قد صعد إلى السماء وهو إله، مع أن الهدف المتوخى كان إنقاذ المسيح من نتيجة الصليب، وكان يتوقّف على الرفع الروحاني، وكانت الغاية من الرفع الروحاني الكشفَ أنه كان طاهرًا من وصمة اللعنة. إلا أنه بحسب مدلول التوراة لا يتطهَّر من وصمة اللعنة إلا من رُفعت روحُه إلى الله لا مَن رفع جسمه إلى السماء. إن النصارى يمكن أن يدركوا بسهولة أن المسيح بحسب قولهم قد ثبت عليه الاتهام أنه كان ملعونًا بسبب موته على الصليب، وكان المراد من تلك اللعنة اللعنةُ الأبدية، فكان أول اعتراض بموجب هذه العقيدة لماذا حُصِرت في ثلاثة أيام اللعنة الأبدية، التي تعني كون المرءِ مردودًا من رحمة الله وعدوَ الله ومتبرِّئًا من الله وشيطاني السيرة، كما هو مفهوم اللعنة في اللغة؟ فهل التوراة قصدت ثلاثة أيام فقط؟ أو اللعنةَ الأبدية؟ فبهذه العقيدة المختلَقة تبطُل التوراة ومن المستحيل أن يكون كتاب الله باطلًا.
بالإضافة إلى ذلك كانت التوراة تقصد أن الذي يموت على الصليب فلا ترفع روحُه إلى الله، بل تذهب إلى جهنم، وهذا هو الجزء المذكور أخيرًا في عقائد النصارى. ولذلك هم يعتقدون أن عيسى عليه السلام بقي في جهنم ثلاثة أيام ملعونا والعياذ بالله، وحين انتهت أيام اللعنة رُفع إلى الله بالجسم الذي كان عُلِّق على الصليب اللعين ولم يتطهَّر بواسطة عقوبة جهنم. فالنصارى أنفسهم يؤمنون بأن أيام اللعنة اقتضت أن تدخل روح يسوع جهنم، ثم في أيام التطهُّر من اللعنة اقتضت أن تُرفع روحه إلى الله. الآن بما أنهم قد أقرُّوا بأن روح يسوع كانت قد دخلت جهنم أيام اللعنة فلا بد لهم من الإقرار بأن الذي رُفع إلى الله كان روحه فقط، ولم يكن معها الجسم الذي كان قد تنجَّس بسبب الصليب اللعين! والعياذ بالله! لأنه إذا كان الجسم في أيام اللعنة موجودًا في القبر ودخلت جهنمَ روحُه فقط لتذوق نتيجة اللعنة فكيف رُفع الجسم إلى الإله الذي هو بحسب قولهم روحٌ فقط؟ مع أن دخول الجسم في جهنم كان ضروريًا، لأنه وإن كانت اللعنة نزلت على قلب يسوع، إلا أن الجسم أيضًا كان شريكًا مع القلب، خاصةً أن جهنم النصارى هي تنّور مادي وليس فيه أي عذاب روحاني. باختصار قد ثبت من هذا البحث كله أن النصارى حين وصفوا أن يسوع قد رُفع بجسمه قد ملأوا عقيدتهم بالأخطاء والتناقضات، وإنما الحقيقة أن روحه فقط قد رفعت إلى الله، وذلك أيضًا بعد مدة طويلة من تعليقه على الصليب.
كما ثبت من هذا التحقيق أيضًا أنَّ عدّ رفْع المسيح إلى الله برهانًا على ألوهيته إنما هو سخف محض وحمق، وإنما الحق أن اليهود حين انتهوا من صَلب المسيح على حد زعمهم بدأوا يضايقون النصارى كل يوم بقولهم أن يسوع كان ملعونًا والعياذ بالله وبعيدًا عن الله ومهجورًا منه لذا قد صُلب. وصحيح أن يسوع كان قد نجا حيًّا لكنه لم يكن من الحكمة أن يواجه اليهودَ الظالمين. لذا قد تخلَّص النصارى بقولهم أمام فلان أو فلانة: إن يسوع قد رُفع إلى السماء بعد أيام اللعنة، إلا أنه إما مكيدة مزوَّرة تمامًا أو كانت وسوسة امرأة مصابة بالمانخوليا، لأنه إذا كان الله يريد إيصال يسوع مع جسمه إلى السماء وبذلك يطهِّره من وصمة اللعنة أمام أعين الناس فكان من الضروري أن يرفع يسوع بجسمه إلى السماء أمام عشرة أو عشرين من زعماء اليهود ورؤساء الكهنة والمشايخ، لتُقام عليهم الحجة، لا أن تشاهده امرأةٌ مجهولة الهوية من النصارى. أو يشاهده مسيحي آخر على المنوال نفسه فيسخر الناس من بيانه ويعدّوه مصداق المثل: “إن الشيوخ الصالحين لا يطيرون وإنما أتباعهم ومريدوهم يُطيِّرونهم”. فأي فائدة تحققت أخيرًا من هذا الصعود السخيف الذي ليس عليه أي إثبات؟ ويتبين كذب النصارى أنفسهم بهذا القول، لأنهم ما داموا لا يؤمنون بأنه دخل جهنم بجسمه. فما أوضح المسألةَ أنه لما كانت الروح فقط ذهبت إلى جهنم بسبب اللعنة، فالروح نفسها كان يجب أن تصعد إلى الله طاهرةً ولم يكن للجسم أي دخْل. وكان الجسم نجسًا أيضًا بتأثير اللعنة، ولكن لا يغيبن عن البال أنّا لا نقبل أن عيسى عليه السلام، والعياذ بالله، صار ملعونًا في زمن من الأزمان وأنه قد تبرأ من الله وعاداه وأحب سبيل الشيطان، إلا أنه إذا كان قد صُلب فعلًا فلا بد من التسليم بذلك كله. أما الآن فإن نقاشنا منحصر في أنه بالبحث الجديد الذي تيسَّر لنا من الله لكسر الصليب قد ثبت أمران بمنتهى الجلاء، أولهما أن المسيح لم يُرفع قط بجسمه، وليس هناك أي إثبات لهذا الرفع ولم تكن له أي حاجة، وإنما رُفعت روحه بعد مائة وعشرين عامًا وشهد على ذلك القرآنُ الكريم، أما في أيام الصليب فلم تُرفع حتى روحُه بل قد عاش بعد ذلك 87 عامًا أكثر، ومن خطأ المشايخ أنهم يؤمنون بأن عيسى عليه السلام رُفع بجسمه عند الصليب فورًا، مع أنهم يُقرّون من ناحية أخرى أن عيسى عليه السلام عاش مائة وعشرين عامًا، فليسألْهم أحد أن تاريخ اليهود والنصارى المتواتر الذي تشهد عليه الكتب اليونانية والرومانية أيضًا قد ثبت منها قطعًا أن عيسى عليه السلام قد عُلِّق على الصليب بعمر يقارب 33 عامًا وهذا ما يُفهم من نصوص الأناجيل الأربعة، فبأي حساب رُفع بعمر يناهز 120 عامًا؟ مع أن الرواية القائلة بأنه عاش 120 عامًا صحيحة عند المحدثين ورواتها ثقات، وإن تحديد العمر بـ 120 أيضًا يدلُّ على أنه مات بعد هذه المدة.
باختصار، إن صَلب المسيح كان يمنع رفْعه الروحاني فقط على شاكلة الصلحاء والصادقين الآخرين بحسب التوراة، وعلى ذلك كان اليهود يعترضون مرارًا وتكرارًا. فتمسَّك النصارى بالجانب أن المسيح عليه السلام كان في الحقيقة قد مات على الصليب. واختلاقُهم بأنه صعد إلى السماء بجسمه بعد ثلاثة أيام ناجيًا من الصليب أمام بعض النصارى، لغوٌ جدًا وعذر واهٍ سخيف. لأنهم حين سلَّموا بحسب التوراة بأن يسوع في الحقيقة قد صُلب وحلَّت عليه اللعنة، فلا شك أن التوراة تمنعه من الصعود إلى السماء وإلا تَبطل التوراة نفسها، فكيف نسلِّم بأن حكم التوراة باللعنة كان أبديًا بحق الآخرين أما يسوع فكان بحقه محدودًا بثلاثة أيام فقط، فالتوراة تخلو من أي تمييز من هذا القبيل، بل المراد من تلك اللعنةِ اللعنةُ الأبدية غير المفارِقة. إذا كان كتاب موسى التوراة يذكرُ ثلاثة أيام فليُرِنا السادةُ النصارى ذلك الموضع. نحن نشهد بصفتنا حَكما فقط بأن يسوع إذا كان قد مات على الصليب فعلًا فإن اليهود في هذه الحالة على حق بلا شك10 في عدِّه جهنميًّا ومحطَ اللعنة الأبدية. فالتوراة تخلو حتى من حرف واحد يؤيِّد النصارى في عقيدتهم بأنه لُعن لثلاثة أيام، فبعد التسليم بالصلب لم يبق للنصارى أي مهرب، وإن حجتهم بعد الإقرار بالصلب بأن فلانًا أو فلانة رأتْه صاعدًا إلى السماء سخيفةٌ جدًا وباطلة تمامًا ولغو. ليتَه صعد أمام كتبة اليهود وفقهائهم، ولو كانوا رأوا ذلك لاستنتجوا حتمًا أن التوراة ليست من الله، أما الآن فقد دعم النصارى أنفسُهم موقف اليهود لأنهم حين سلَّموا بأن يسوع قد مات على الصليب فلا بد أن يؤمنوا بأنه تعرَّض للعنة الأبدية. أما القول بأن اللعنة الأبدية لا يمكن أن تُصيب يسوعَ فادّعاء جديد، لم يبرهن عليه النصارى من التوراة حتى الآن. إن النصارى يواجهون مشكلة عويصة في الحقيقة، لأنه إذا سلمنا جدلًا بلا دليل أن الآخرين تحل عليهم اللعنةُ الأبدية بسبب الصليب إلا أنها أصابت يسوعَ ثلاثة أيام فقط فهذا أيضًا يكذِّب النصارى، لأن اللعنة لغةً كلمةٌ تتعلق بالقلب، ويُطلق اسم اللعين على أحد حين تتسرّب إليه جميع خصال الشيطان وهو يصير مردودًا وعدوَّ الله. فهل يمكن أن تُنسب هذه الصفات إلى عيسى عليه السلام لحظة واحدة؟ فكيف حلّت اللعنة الناتجة عن الصلب على يسوع؟ وإن لم تحلّ فلا يمكن وصْفُ يسوع بالمصلوب، فقد صدق حين قال “سأبقى في القبر ثلاثة أيام مثلما بقي يونس” (انجيل متّى 12 : 40) وكان يعرف جيدًا أن يونس لم يمت في بطن الحوت ولا يمكن أن يبطل المثال الذي نطق به.
باختصار قد ثبت من كل هذه التحقيقات أن مسألة ذهاب يسوع إلى السماء بجسمه فقط باطلةٌ قد اخترعها النصارى. وما دام النصارى يعتقدون بأن يسوع لم يذهب إلى جهنم بالجسم بل كانت روحه فقط ذهبت- نعوذ بالله من ذلك- فكيف صعد إلى السماء الجسمُ الذي لم يكن قد تطهَّر بعد من اللعنة بتحمُّل عقوبة جهنم؟ وكم من الإجحاف أن تدخل جهنمَ الروحُ فقط ويتوجه إلى الله الروحُ والجسم كلاهما، أليس من عقائد النصارى أن جهنم تنُّور مادي فقط فيه أحجار كبيرة من الكبريت فلم لم يحرق في ذلك التنُّور الجسمُ الذي ألقيت عليه لعنات العالم بأسره؟ إذا كان الأب قد راعى ابنه تاركًا العدل بإبقائه ثلاثة أيام فقط بدلًا من اللعنة الأبدية، وأرسل إلى جهنم الروحَ فقط بدلًا من الجسم أيضًا فليتَ هذه المراعاة صدرت بحق المخلوق، لأنه إذا كان الانحراف عن جادة العدل جائزًا فلمَ لا يجوز تجاه الآخرين؟
كل هذه أخطاء قد أطلعني عليها  الله سبحانه وتعالى، لأحذر الضالين ولكي أُخرج الذين يعيشون في الظلام إلى النور. لم أكشف على النصارى أخطاءهم بالأدلة العقلية فقط، بل قد أقمتُ عليهم الحجة من خلال الآيات السماوية أيضًا، وكذلك أقمتُ الحجة على المسلمين الذين كانوا يتمسَّكون بالأفكار نفسها، وكانوا ينتظرون الدجال والمسيح الوهميَّين اللذين يفرض قبولُهما تجديدَ الشرك الذي استأصله القرآنُ الكريم، وتنْفَلِتُ من أيديهم مسألةُ ختم النبوة. فلقد أرسلني الله سبحانه وتعالى لكي أُصلح هذا الوضع الخطير ولكي أهدي الناس إلى طريق التوحيد الخالص، وقد أَخبرت بكل شيء. كما بُعثت لأقوّي الإيمان وأثبت للناس وجود الله سبحانه وتعالى لأن الأوضاع الإيمانية في كل أمة قد ضعفت جدًا، ويُعدّ عالم الآخرة مجرد حكاية، وكل إنسان يفصح بعمله أنه لا يوقن بالله والعالم الآخر كما يوقن بالدنيا وجاهها ومرتبتها واعتماده على الوسائل المادية. يدّعون باللسان الكثيرَ لكن القلوب يستولي عليها حبُّ الدنيا. كان المسيح عليه السلام وجد اليهود على الحالة نفسها، وأنه كما أن الضعف يصيب الإيمان كانت أخلاق اليهود أيضًا قد ساءت جدًا، وحبُّ الله كان قد فتر؛ فالأوضاع نفسها سائدة الآن في زمني أيضًا، فقد أُرسِلتُ ليعود زمنُ الصدق والإيمان من جديد وتنشأ التقوى في القلوب. فإحراز هذه الأعمال هي الغاية المنشودة من بعثتي، لقد أُخبرت أن السماء ستدنو من جديد من الأرض بعد أن كانت قد ابتعدت عنها كثيرًا، فأنا مجدِّد هذه الأمور حصرًا، ولهذه الأعمال فقط قد أُرسِلتُ. ومن جملة الأمور التي تُعد الغاية المنشودة من بعثتي تقوية إيمان المسلمين ومنحهم اليقين المتجدِّد بالله وكتابِه ورسوله، ولقد تحقّقت تقوية الإيمان على يدي على وجهين، أولًا بيان محاسن تعليم القرآن الكريم، وإظهار معارفه وأنواره وبركاته وحقائقه الإعجازية التي تُثبت بأنه من الله، ويمكن أن يشهد المطّلعون على كتبي أنها زاخرة بأسرار القرآن الكريم العجيبة ونكاته، وهذه السلسلة جارية بانتظام. وليس من شك في أنه كلما زاد علمُ المسلمين بالقرآن الكريم تقوّى إيمانهم. والطريقة الثانية التي أعطيت لتقوية إيمان المسلمين هي التأييدات السماوية وإجابة الأدعية وظهور الآيات، فالآيات التي ظهرت إلى الآن كثيرةٌ لدرجة لا يسع أيَّ منصف إنكارُها. كان النصارى الأغبياء في زمن ما ينكرون ظهور أي معجزة أو نبوءة على يدي نبينا صلى الله عليه وسلم، واليوم جاء زمن لا يستطيع جميع القساوسة أن يواجهونا، فالآيات تنزل من السماء وتتحقق النبوءات والخوارق المذهلة، وما أسعد الإنسان الذي استفاد الآن من هذه البركات والأنوار ولم يتعثَّر!
وإن الأحداث الأرضية والسماوية التي هي علامات ظهور المسيح الموعود قد ظهرت كلُها في زمني، فقد مضت مدة على حدوث الخسوف والكسوف في رمضان، وقد طلع المذنَّب أيضًا وحدثت الزلازل أيضًا وظهر الطاعون أيضًا وانتشر الدين المسيحي في العالم بكل قوة ونشاط، وقد كُفِّرتُ بشدة حسبما كان قد كُتب في الآثار من قبل. باختصار قد ظهرت جميع العلامات وظهرت العلوم والمعارف التي تهدي القلوب إلى الحق.

لقد كتبتُ سلفًا أن دعوى أي مبعوث من الله لا تَثبت على الوجه الأتم والأكمل بحسب القرآن الكريم إلا إذا ظهر إثباته من ثلاثة أوجه، أولها أن تشهد على صحتها النصوصُ الصريحة أي لا تخالف تلك الدعوى كتابَ الله. وثانيها أن تؤيده وتصدِّقه الدلائلُ العقلية، وثالثها أن تصدق الآياتُ السماوية ذلك المدعيَ. فدعواي متحققة من أوجه الاستدلال الثلاثة هذه كلها. فمن النصوص الحديثية التي توصل طالب الحق إلى البصيرة الكاملة وتهب الطمأنينة الكاملة بحق دعواي، اختلاف ملامح المسيح الموعود والمسيح الإسرائيلي، فالحديث الوارد في صحيح البخاري عن المسيح الموعود يفيد بأن النبي صلى الله عليه وسلم رآه في الكشف يطوف بالكعبة. وقد ورد عن ملامحه أنه ” مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ”، وهو رَجِلُ الشَّعَرِ، ثم ذكر ملامح المسيح عليه السلام النبي الإسرائيلي أنه أحمر اللون وجعد الشعر.
فقد التزم البخاري في صحيحه في كل مكان في وصفه ملامح المسيح القادم أنه من أُدم الرجال وشعره رَجل. أما عن عيسى فقد ورد في ملامحه في كل مكان أنه أحمر اللون وجعد الشعر. مما يتبين منه أن النبي صلى الله عليه وسلم وصَف المسيح الموعود القادم وصفًا مختلفًا عن المسيح الناصري، وقال بحقه “إمامكم منكم” ووصف عيسى عليه السلام بإنسان مختلف عنه، وانطلاقًا من بعض المماثلاث أطلق على كليهما اسم عيسى ابن مريم.
ثمة أمر آخر جدير بالتأمل وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم حيثما ذكر المسيح الموعود لم يكتف بوصف ملامحه بأن لونه حنطيّ وشعره رَجل، بل قد ذكر معه الدجال أيضًا هنا وهناك، بينما حين ذكر عيسى عليه السلام الإسرائيلي فلم يذكر معه الدجال، ومن هنا أيضًا يتبين أن اسم عيسى ابن مريم في نظر النبي صلى الله عليه وسلم أُطلِق على رجلين، أحدهما من سوف يظهر حنطي اللون سبط الشعر، الذي معه الدجال، والثاني أحمر اللون جعد الشعر وهو من بني إسرائيل ولم يذكر معه الدجال. ومما يجدر بالانتباه أيضًا أن عيسى عليه السلام كان من الشام ولا يقال لأهل الشام أُدم أي حنطيين أبدًا، بل يقال للهنود أُدُم أي حنطيون، ومن هذا الدليل أيضًا يتبيّن أن المسيح الموعود القادم لن يكون شاميًّا بل سيكون هنديًّا.
هنا لا يغيبن عن البال أيضًا أنه يتبيَّن من تاريخ النصارى أيضًا أن عيسى عليه السلام لم يكن حنطيّ اللون بل كان أحمر اللون كعامة أهل الشام، بينما ملامح المسيح القادم ليست كأهل الشام قط كما هو واضح من كلمات الحديث.
ومن جملة الدلائل على صدق دعواي وصحتها من نصوص الحديثِ، الحديثُ عن بعثة المجددين في أبي داود والمستدرك؛ أي سيُبعث على رأس كل مائة سنة مجدِّد لهذه الأمة بحسب الضرورات المعاصرة. وإن جملة “يجدِّد لها” الموجودة في الحديث تصرِّح بوضوح أنه على رأس كل قرن سيبعث مجدد يُصلح المفاسد المعاصرة، والآن إذا نظر أي منصف بإمعان ما هي المفاسد الخطرة التي ظهرت على رأس القرن الرابع عشر، التي للقضاء عليها يجب أن يتصف المجدد بكفاءات، فيتبيّن بجلاء أن الفتنة العظيمة التي هلك بها مئات الألوف من الناس فتنةُ القساوسة، فلن يرفض أي عاقل ومواسٍ للإسلام أنه ينبغي أن تكون أكبر مهمة لمجدد هذا القرن أن يكسر الصليب ويدحض حجج النصارى. فلما تعيَّن أن مهمة مجدِّد القرن الرابع عشر هي كسر الصليب فلا بد من التسليم بأنه هو المسيح الموعود، لأن علامة المسيح الموعود أيضًا المذكورة في الأحاديث أنه “سيكون مجدِّد ذلك القرن ويكسر الصليب”. باختصار إذا تأمل المشايخ المعاصرون بأمانة متمسِّكين بالدين فلن يجدوا بدًّا من الإقرار بأن مهمة مجدد القرن الرابع عشر هي كسر الصليب. فلما كانت هذه المهمة تخص المسيح الموعود فالنتيجة الطبيعية هي أن مجدِّد القرن الرابع عشر يجب أن يكون المسيح الموعود. وصحيح أن الفسق والفجور مثل شرب الخمر والزنا وغيرهما أيضًا متفشية في القرن الرابع عشر، غير أنه يتبيّن بإمعان النظر أن سبب كل هذه الأمور هو التعاليم التي تفيد أن الإيمان بدم إنسان يُخلّص من السؤال عن جميع الآثام، ولهذا فإن أوروبا سبّاقة في ارتكاب الجرائم، ثم تزايدت الإباحة والتحرر في كل قوم بصفة عامة نتيجة مجاورة هؤلاء. ولئن هلك الناس بأمراض والْتهمهم الوباء فلا يخطر ببال أحدهم أن كل هذا العذاب عقاب الأعمال؛ فما سبب ذلك؟ ألا إنما السبب أن حب الله قد فتر وخفّت عظمة ذي الجلال من القلوب. باختصار كما شجعت الإباحة المترتبة على الكفارة الشعوبَ الأوروبية على تعاطي الخمور وارتكاب أنواع الفسق والفجور كذلك قد أثَّرث مشاهدُ هذه الأعمال في الشعوب الأخرى أيضًا. فأي شك في أن الفسق والفجور أيضًا مرض معدٍ. فصحيح أن المرأة النجيبة لن ترتكب الفاحشة صراحة نتيجة صحبة المومسات ليلَ نهار إلا أن قلبها بمشاهدة الأوضاع السيئة سيفسد حتمًا. باختصار، إن عقيدة الموت الصليبي هي حصرا أصلُ كل أنواع الخلاعة والإباحة، وليس هناك أي شك في أن هذه العقيدة تنتشر في هذه البلاد على وجهٍ خطِرٍ جدًا، وقد بلغ مئاتِ الألوف عددُ هؤلاء الذين فقدوا مغزى الإيمان بوقوعهم في شراك القساوسة أو ارتدوا سرًّا ويتجولون في زي الباحثين عن الحق. لذا قد أرادت غيرة الله ورحمتُه أن تنقذ الناس من تأثير العقيدة الصليبية السامِّ، وتفضح الدجالية التي اتُخذ بها الإنسان إلهًا. فلما كانت هذه الآفة قد بلغت ذروتها عند بدء القرن الرابع عشر، لذا أراد الله بفضله وعنايته أن يكون مجدد القرن الرابع عشر كاسرَ الصليب، لأن المجدّد يكون بمنزلة الطبيب، ومِن واجب الطبيب أن ينتبه إلى علاج المرض الذي قد تفاقم، فإذا كان صحيحًا أن مهمة المسيح الموعود كسرُ الصليب فالصحيح أيضًا أن مجدِّد القرن الرابع عشر الذي عُهدت إليه مهمةُ كسر الصليب هو المسيح الموعود.
وهنا ينشأ السؤال طبعًا أنه كيف وبأي الوسائل ينبغي أن يكسر المسيح الموعود الصليب؟ أبالحرب والمعارك كما يعتقد المشايخ المعارضون أم بطريقة أخرى؟ فجوابه أن المشايخ (رحمهم الله) على خطأ في هذه العقيدة. فليس من مهمة المسيح الموعود عليه السلام أن يخوض الحروب والمعارك، بل إن مهمته أن يقمع هذه الفتنة بالحجج العقلية والآيات السماوية والدعاء. فقد زوَّده الله بهذه الأسلحة الثلاثة ووضع في ثلاثتها قوة إعجازية لا يباريه أحد فيها أبدًا، وأخيرًا سيكسر الصليب بحيث يفقد الصليبُ العظمةَ والجلال في نظر كل باحث. وتدريجيًّا تُفتح الأبواب الواسعة لقبول التوحيد، بعضها في حياتنا وبعضها بعدنا، فالإسلام في البداية أيضًا تقدَّم تدريجًا وفي النهاية أيضًا سيعود إلى حالته الأولى تدريجًا.
بعض المشايخ السفهاء يقولون: “أي صليب كسرتَه إلى الآن؟” فليعلموا أن (1) الآيات قد ظهرت (2) والنبوءات صدرت، (3) وأُفحم القساوسة، ولو تمسَّكوا بالحياء لما بقي لهم مجال للاعتراض (4) وإن التعليم السامي للقرآن الكريم الذي بينتُه قد نكَّس رؤوس الناس في كبار المؤتمرات وكسَر مبادئ الدين المسيحي بحيث لم يتيسَّر مثله في الماضي لأحد،  فليقرأ العقلاء المقال الذي قُرئ في المؤتمر الأعظم للأديان نيابة عني وقد صدر في صورة كتاب ضمن خطب جميع الأمم، لكي يتعرَّفوا إلى ما يتضمنه من المعارف القرآنية والنكات الفرقانية التي سُلِّم بأنها معجزة. وإن لم يكن ما أقوله صحيحًا فليقدِّم المشايخ نيابة عن القساوسة أي شبهة أو اعتراض لهم لم نفنده بالبراهين القاطعة، ولْيثبتوا أن أحدًا قبلنا أيضًا فنَّدها بأسلوب بحثيّ. فليستحِ هؤلاء من الله، إلامَ ولأي مدى سوف يحاربون الحق؟
من جملة النصوص الحديثية قد ورد دليل لزمن المسيح الموعود أن الأرض ستكون ممتلئة ظلمًا وجورًا قبل ظهوره، وسوف يملأها المهديُ المعهود عدلًا وإنصافًا وسيكون نيِّر الجبين وأشم الأنف، كذا في المشكاة رواه أبو داود والحاكم أيضًا. فالواضح الآن أن الأرض في العصر الراهن قد ملئت من كل أنواع الظلم.. أي المعصية والإفراط والتفريط والفسق والفجور، وإن جميع ظلمات الأرض تتدفق بقوة، وإن الدنيا وأماني الدنيا مستولية على غالبية القلوب لدرجة لم يبق فيها أي مكان لله سبحانه وتعالى؛ لم تبق التقوى في الألسنة ولا في العيون ولا في الآذان، وإن سيل الثوائر النفسانية يجري بقوة، والحالات الإيمانية والعملية غير سليمة، البصيرة الأخلاقية مفقودة، والفِراسة مختفية. قد صار الحب الإلهي والأنس والذوق والزهد والتواضع والتقوى والخوف والخشوع والصدق والصلاح الذي علَّمه القرآنُ الكريم كالمعدوم. إن عَبدة المخلوق مشغولون في نشر الشرك، والفسَّاق قد فتحوا محلات الفسق هنا وهناك، وصار الإيمان ادّعاء محصورًا في الألسنة إلا قليل من العباد، فهذا الزمن في الحقيقة يوافق ما ورد في الحديث، أي قد اجتمع فيه كل أنواع الإثم والفاحشة وكل نوع من العقائد الباطلة، ونُصبت راية الشرك الذي هو ظلم عظيم بكل قوة وحماس. وهذا الحديث يبين بمنتهى الوضوح أن المهدي سيأتي لإصلاح الظلم السائد والجور في ذلك العصر. أما ما ورد عن جبينه النيِّر2 وأنفه الأشمّ فهذه العلامة لا تنحصر في الملامح الظاهرة، لأن الآلاف يتشاركون في هذه الملامح الظاهرة بل المراد منه بالإضافة إلى العلامة الظاهرة الحقيقةُ الباطنية أيضًا، وهي أن الله سيُلقي في جبينه نورَ الصدق الذي يجذب القلوب إليه، وستكون في أنفه علامة الكبرياء، وهي تشبه شمم الأنوف. وذلك الكبرياء أن التدبير الإلهي سيُلقي في القلوب هيبته وعظمته. وصحيح أن هاتين العلامتين تكونان في كلٍّ من عباده الخواص، لكن مدلول الحديث أن المهدي سيتمتع بهاتين العلامتين بمنتهى القوة والوضوح، وإن نور جبينه سيجذب الناس إليه بكثرة، حتى يظن قليلو العلم أنه ساحر، وكذلك سيقع رعبُه على المعارضين بشدة، وأما علامة الكبرياء الذي مظهرها الأَنْفَ فستتحقق بمنتهى الجلال. فسوف يُري بسبب سمو طبعه واستغنائه ولن يتذلل أمام الأشرار، بل الأشرار سوف يُبدون له التذلل في نهاية المطاف.
هنا لا يغيبن عن البال أنه قد أشير إلى هاتين العلامتين في الوحي الإلهي في البراهين الأحمدية قبل 18 عامًا، كما هناك إلهام: “ألقيت عليك محبة مني“؛ أي قد ألقيتُ فيك آيةَ الحب الجاذب، بحيث كل من سينظر إليك دون تعصب سيحبك وينجذب إليك. وثانيا هناك إلهام: “نُصِرتَ بالرعب“؛ أي فيك علامة الرعب. والمفكرون والمطلعون على الأوضاع الراهنة يعرفون جيدا أن كلتا هاتين العلامتين متحققة في هذا العبد الإلهي، بحيث إن غالبية أصحاب القلوب الطيبة ينجذبون، ويزداد الرعب على المعارضين يومًا بعد يوم، فتخيب آمالهم وبعضهم يتوبون.
ومن جملة النصوص الحديثية دليل أورده مسلم وهو: “لَوْ كَانَ الدِّينُ عِنْدَ الثُّرَيَّا لَذَهَبَ بِهِ رَجُلٌ مِنْ فَارِسَ“، هذا الحديث يدل صراحة على أن زمنًا سيأتي على الإسلام يُصاب فيه الدينُ والعلم والإيمان بالضعف، وينتشر الظلم والجور في الأرض، عندئذ سيولَد رجل فارسي الأصل، يستعيد الإيمان إلى الأرض. وقد ثبت من الحديث السابق آنفًا أن الذي ستتم على يديه إزالةُ كل أنواع الظلم والفسق هو نفسه المهدي الموعود، ويثبت من حديث “لا مهدي إلا عيسى” أنه هو المسيح الموعود أيضًا. والآن تبين من هذا الحديث أن ذلك المسيح الموعود سيكون فارسي الأصل، فالمتدبِّر يكتسب بصيرة كبيرة في هذا المكان ويستنتج من جميع الأحاديث بعد رفْع كل أنواع التناقض فيها أن الإنسان الذي سيعيد الإيمان والدين والعلم من السماء من جديد أي سوف يُكسب العالم يقينًا صادقًا بالله من جديد من خلال أنواع الآيات ويقوي الإيمان ويصحح العقائد ويفهِّم حقائق القرآن الكريم ومعارفه؛ سيكون فارسيَّ الأصل وسيكون نفسُه المسيحَ الموعود، وقد ثبت من حديث البخاري وأبي داود أنه سيأتي في زمن تكون فيه شوكة سلطنة النصارى متعاظمة ومزدهرة، وستكون معظم البلاد تحت سيطرتهم. وقد ورد في صحيحَي البخاري ومسلم أيضًا أنه لن يتسلَّح ولن يخوض المعارك، بل سوف يُهلك الملل الأخرى بالحجج السماوية أي بالآيات والبراهين العقلية، وأن حربته ستكون سماوية لا أرضية. فاشكروا على أن وعْد الله هذا تحقّق في زمنكم وفي بلدكم، فماذا عسى أن ينفع الإيمانُ أولئك الذين سيأتون بعد النور الكامل، فقد أُشير في الحديث إلى الفارسي الأصل نفسه الذي أشار إليه الإلهامُ الإلهي في البراهين الأحمدية قبل 18 عامًا من اليوم، وهو: “إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا. فتح الولي فتح. وقربّناه نجيًّا. أشجع الناس. ولو كان الإيمان معلقًا بالثريا لناله، أنار الله برهانه. يا أحمد فاضت الرحمة على شفتيك… إني رافعك إلَّي وألقيت عليك محبة مني. (أي سوف يحبك الناس نتيجة الجذب الروحاني وينجذبون إليك) خذوا التوحيد التوحيد يا أبناء الفارس. وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم. واتل عليهم ما أوحي إليك من ربك ولا تصعّر لخلق الله ولا تسأم من الناس. (أي يوشك أن يتوافدوا إليك أفواجًا بكثرة فقابلْهم بالخُلُق والتحمُّل) أصحاب الصفة (أي سيكون منهم فريق يبقون حاضرين عندك معظم الوقت)  وما أدراك ما أصحاب الصفة. (أي شأنهم عظيم) ترى أعينهم تفيض من الدمع. يصلون عليك. (أي عندما يسمعون كلمات الحكمة والمعارف والحقائق، أو يشاهدون الآيات أو يتحقق لهم الانشراح واليقين فسوف يصلّون عليك بحماس الحب والتودّد، ويدعون لك قائلين:) ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان وداعيًا إلى الله وسراجًا منيرًا. أَملو.” (انظركتاب البراهين الأحمدية) . ففي هذه الإلهامات أفصح الله لي بجلاء أن مهمتك البارزة هي النداء للإيمان وقد ثبت من الحديث أن الحاجة التي ستمس إلى ذلك الفارسي الأصل هي أن يجدد إيمان الناس، وسوف توهب له القدرة على أن يستعيد الإيمان لو كان في زمن يرتفع فيه الإيمان من الأرض إلى السماء تمامًا، وقد أشير في هذه الأحاديث إلى أن الحالة الإيمانية للناس في أوائل عهده ستكون منحطة جدًا، وسيأتي لكي يرسِّخ الإيمان في القلوب من جديد بقوة وطاقة من خلال الآيات، فلن تبقى الأصنام ولا الصليب إذ سوف تختفي عظمتُه من قلوب أولي الألباب، وسيظهر لهم بطلان هذه الأمور كلها، وسيتجّلى وجه الله الحق من جديد. لكن ذلك لا يعني أن المسيح الموعود سيخوض معارك مع أهل الدنيا أو يحتاج إلى أسلحة مادية كلا بل سوف يُميل الله القلوب إلى الإسلام بآياته الجليلة العظيمة وبمعارفه الطيبة جدًا وبأدلة قوية جدًا، وسيبقى أولئك المنكرون فقط الذين مُسخت قلوبهم. سوف يُجري الله هواء كنسيم الربيع وستنزل روحانية من السماء وتنتشر بسرعة في شتى البلاد والأمصار وكما يظهر لمعان البرق في الشرق والغرب كذلك يكون عند ظهور الروحانية، وعندئذ سيُنَوَّر الذين لا يُبصرون، ويفهم الذين لا يفهمون وينتشر الحق بأمن وسلام.
هذا هو مغزى ولب النبوءات الواردة عن المسيح الموعود، فقد صرَّحت الأحاديث بوضوح أن سيفه هو أنفاسُه الطيبة أي كلمات حكيمة، فبتلك الأنفاس ستَهلك الملل الباطلة، وحيثما يصل نظرُه أي أن الأديان التي سيلفت انتباهَه إليها سيمزِّقها ويصرف القلوب إلى الحق. لن يضر أهل أيِّ دين، بل سوف يُظهر بطلان الباطل بالرفق واللطف، عندئذ سينشأ في القلوب نورٌ بصفة عامة وسوف يفهمون أن عقائدهم هذه لم تكن صحيحة في الحقيقة. فإذا لاحظتم أن القلوب تتحرك لفهم الإله الجليل العظيم المبارك الذي قدَّمه القرآن الكريم بأنه إله حق، أي الإله الذي يتصف بجميع الصفات ولا يخجل المؤمن به أبدًا، عندئذ اعلموا أن الوقت وشيك لتحقّق كل هذه الأمور. وكما تلاحظون في فصل الربيع أن خشب الأشجار اليابس القبيح المنظر يخضرّ وينمو ويورق ثم يُزهر وأخيرًا تمتلئ الأشجار بالثمار، فاعلموا أن في هذه الأيام أيضًا سيتحقق على هذا النحو. وفي أصحاب الصُّفة الذين مُدحوا في الإلهام الإلهي إشارة إلى أنه لن يتقدم على درب اليقين والحب والمعرفة أكثر إلا الذين يصاحبونني معظم الأوقات، وإن الله سيحبهم ولن يتعثَّروا، بل سيتقدمون، وتمتلئ قلوبهم خشوعًا. باختصار، إن الخواص عند ربهم أولئك الذين يتمتعون بالقرب والجوار والمجالسة.
وكذلك قد أُخبر في الأحاديث بتواتر أن المسيح الموعود سيأتي في زمن قوة النصارى وازدهارهم، وسيكون في زمنه القطار والبرقية وتُشق القنوات وتخرق الجبال، وبسبب القطار ستتعطل الجمال. (انظر كتاب منتخب كنـز العمال، مجلد 6 الصفحة 60، على هامش مسند أحمد بعد أبواب المهدي وعيسى وغيرها، وإن لم يتوفر هذا الكتاب فاقرأوا كُتيِّب أربعين حديثًا لأخي المكرَّم المولوي محمد أحسن الذي سيصدر قريبًا). لقد كتب الشيخ ابن العربي كشْفه في كتابه فصوص الحكم أنه خاتم الولاية وسيولد توءمًا وستولَد معه طفلةٌ وسيكون صينيَّ الأصل أي سيكون أجدادُه قد سكنوا بلاد الصين، فقد حقّق الله بإرادته كل هذه الأمور، فقد كتبتُ أني خُلقت توءمًا ووُلدتْ معي طفلةٌ وأن أجدادي كانوا يعيشون في سمرقند التي لها علاقة بالصين.
وأخيرا يجدر أن أذكر ما ألَّفتُه من كتبٍ ونشرتها حتى الآن، وهي: البراهين الأحمدية، كحل لعيون الآريا، شحنه حق، فتح الإسلام، توضيح المرام، إزالة الأوهام، الحكم السماوي، الآية السماوية، مرآة كمالات الإسلام، تحفة بغداد، إتمام الحجة، سر الخلافة، أنوار الإسلام، كرامات الصادقين، حمامة البشرى، بركات الدعاء، نور الحق، ضياء الحق، نور القرآن، القول الحق، الديانة الآرية، عاقبة آتهم، شهادة القرآن، السراج المنير، حجة الله، التحفة القيصرية، الرد على أربعة أسئلة لسراج الدين المسيحي، كتيب الاستفتاء، فلسفة تعاليم الإسلام، مناظرة الحرب المقدَّسة، الخطب في المناظرات الأخرى، إعلانات وغيرها. 

( المصدر: كتاب البراءة )