معنى الآية : {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ } (البقرة:30)

قال مجدد القرن الرابع عشر الامام ميرزا غلام احمد القادياني ، الإمام المهدي ومسيح آخر الزمان   :

أما الإثبات من حيث المعقول أن كل الأمور الخيّرة التي تحدث في النظام الظاهري إنما تحدث وتصدر بأعمال الملائكة الخفية في الحقيقة، فيتبين عند التدبر أن الله يستخدم كل شيء للعمل الذي أعطاه قوى من أجله. إذًا، فالظن أن كل تغيُّر في الأجرام السماوية وفضاء الكون يظهر للعيان نتيجة الأسباب الطبيعية والخارجية فقط ولا حاجة لسبب روحاني قط فكرة غير معقولة تماما لأنه لو حدثت التغيّرات في الأجرام السماوية أو الحوادث في كائنات الجوّ التي تحتوي على حِكَم عظيمة – وتدعم وتعين بقاء بني آدم وصحتهم وسدّ حاجات حياتهم بشرط ألا يكون فيها إفراط ولا تفريط- من تلقائها دون أن يكون فيها دخلٌ للأشياء التي لديها شعور وتستطيع أن تراعي الإرادة والفهم والمصلحة والاعتدال؛ بل تُركت جُلّ أمور الحياة والبقاء وحاجات الحياة على الأشياء التي لا تشعر ولا تدرك ولا تعرف مصلحة الوقت ولا تستطيع أن تحفظ أفعالها من الإفراط والتفريط ولا تقدر على التمييز بين إنسان صالح وطالح لتُعامل كل منهما معاملة مناسبة بحسب مقتضى الأمر؛ لأظلمت الدنيا ولاستحالت معرفة الخالق الحكيم والقدير والعدل والرحيم والكريم، ولما استمرت سلسلة ذوي الأرواح القاطنة على الأرض لحظةً واحدة بل لواجَه العالم مع لوازمه كلها صدمة نهايته. فأي دليل أوضح وأكثر صراحة من أنه لا يوجد في السلسلة السماوية وكائنات الجوّ أيّ فساد وفوضى كان لا بد أن يحدثان إذا كان مدار هذا النظام على الأشياء التي لا حياة فيها ولا شعور. فإن نور هذا الدليل يهبنا بصيرةً على وجود الملائكة وضرورتهم وكأننا نراهم بأم أعيننا.
وإذا عرض أحد هنا شبهة: لماذا لا يعمل كل شيء دون توسط الملائكة بمجرد أمر من الله وإذنه وبتدبير محكم بحسب ما تقتضيه مشيئة الله جلّ شأنه؟ فإن شبهة مثلها ناتجة في الحقيقة عن سوء الفهم لأننا كتبنا قبل قليل بأنه من الثابت المتحقق أن الأجرام العلوية والعناصر وكائنات الجوّ التي جُعلت خادمة لبقائنا وحياتنا ومعيشتنا لا تملك علما ولا شعورا ولا إرادة. فمن المحال بالبداهة أن تتحقق لنا من تغيّراتها وأحداثها فقط تلك الأعمالُ والأهداف والمقاصد التي لا تصدر إلا عن تصرفات العقل والتعديل والتخطيط ومراعاة الحكمة فقط. والحق أن الله تعالى عندما يريد أن يستخدم شيئا لعمل يزوّده بقوى تناسب جميع المصالح المتعلقة بذلك العمل. فمثلا من أفعاله المطرُ الذي نحتاجه لتحقيق شتى الأغراض، فينزّله تعالى أحيانا في وقت مناسب تماما بحسب أعمال عباده، وينقذ أراضينا وصحتنا من أضرار إفراطه أو تفريطه، وأحيانا أخرى ينوي إنزال التنبيه في الدنيا فيُمسك المطر من بلد يشاؤه، أو يجعل فيه إفراطا أو تفريطا. وتارة يريد أن يعاقب بعض الناس في بلد أو مدينة أو قرية أو قطعة أرض معينة فيحرمها من منفعة المطر كليا. وينشر السحاب في الجوّ بقدر ما يشاء حتى يهطل المطر على مزرعة ولا تسقط قطرة واحدة على مزرعة متصلة بها فتبقى جافة ومحترقة في حر الشمس القوية. كذلك إن فساد الريح يجلب الوباء على مدينة أو إقليم أو حارة معينة، وينقَذ الجانبُ الآخر كليا. فعلى هذا المنوال نرى آلاف الحِكَم الربانية الدقيقة التي لا نستطيع أن ننسبها قط إلى عناصر وأجرام لا تعقل، بل نعرف يقينا أن هذه الأعمال المليئة بالحِكم لا يمكن أن تنجزها قط الأجرام والعناصر وكائنات الجوّ الأخرى التي لا حياة فيها ولا شعور. ولا شك أن الله تعالى قادر على أن يستخدم كل هذه الأشياء لإنجاز الأعمال المذكورة ولكنه لو فعل ذلك لوهب أولا تلك الأشياء فهمًا وإدراكا وإحساسا وشعورا وعقلا لوضع الشيء في محله. وما دام ذلك غير ثابت فثبت بالضرورة أن مع هذه الأشياء هناك في الخفاء أشياء أخرى أُعطِيت عقلا لوضع الشيء في محله وهي الملائكة بعينها. أَعلَم أن الذي يؤمن بالله تعالى ويعُدُّه رحيما وكريما ومدبِّرا وعادلا لن يقول بأن ذلك الحكيم والكريم قد وضع نظام ربوبيته كله في أيدي أشياء لم تُعطَ قدرة على التمييز بين صالح وطالح، ولم توهَب قوى للتدبير والتعديل وإدراك المصلحة. ولكن التابع لمذهب الطبيعة والملحد الذي ينكر وجود الله تعالى سيقول ذلك حتما. وسيقول أيضا بناء على غفلته بأن ما يظهر من الأجرام السماوية أو العناصر أو كائنات الجو ليس وِفق الحكمة والمصلحة، وبأن الله ليس موجودا لنؤمن به عاملا بالحكمة والمصلحة بل يصيب الإنسان خيرٌ أحيانا أو شرٌّ أحيانا أخرى على سبيل المصادفة نتيجة الأحداث والتغيّرات الحادثة في الأجرام العلوية والسفلية. فلإقناعه هناك طريق آخر سديد جدا يُفحمه بسرعة، وهو أن أفعال الله ونبوءاته العظيمة التي تضم في طياتها قوة ربانية ويُعطاها الملهَمون والواصلون إلى الله تعالى تدل على وجود الله جلّ شأنه وصفاته الكاملة الجميلة الجليلة دلالة قوية وقطعية ويقينية. ولكن الأسف كل الأسف على أن الذين يبحثون في العالم عن الله بصدق القلب وهم جياع وعطاشى لمعرفة سبله – عز وجل – قلةٌ قليلة ويملأ العالَمَ أولئك الذين لا يسمعون دعوة الداع ولا يتوجّهون إلى نداء المنادي ولا يفتحون عيونهم على ضجة الموقظ. لقد دعونا – لتصديق هذا الأمر- بفضل الله تعالى وتوفيقه وإذنه، كل معارض ولكن لم يتوجّه إلينا أحد بصدق القلب والطلب الصادق. ولو توجّه أحد، أو يتوجه الآن أيضا لأقام عليه الحجة – بنور سماوي – ذلك الإله الحي الذي قدراته ظلت تحيّر أتباع العقل دائما، ذلك القادر والقيوم الذي ظل يُخجل دائما الحكماء في هذا العالم. الفساد الأكبر في العالم الذي يؤدي إلى الأفعال الشنيعة ولا يسمح لأصحابها أن يرفعوا بصرهم إلى الآخرة هو أن معظم الناس لا يؤمنون بالله كما هو حقه. فبعضهم يرفضون في هذا العصر وجود الله رفضا سافرا، وبعضهم يقرّون بوجوده باللسان ولكن أعمالهم وأفكارهم وجوارحهم تشهد بأنهم لا يؤمنون بالله جلّ شأنه، بل هم مشغولون في مشاغل دنيوية ليل نهار وكأنهم لا يذكرون الموت نهائيا. وسبب ذلك أيضا عائد إلى الظلام المخيِّم على قلوب أكثرهم، فلم تبق فيها شائبة من نور المعرفة. فليكن واضحا أنني قد أثبتّ إلى الآن ضرورة الملائكة تماما، التي تتلخص في أن الله فوق كل شيء من حيث تنزُّهه وتقدّسه ويستخدم المظاهر المناسبة في تدلّياته وتجلياته. ولما كانت الأجسام والأشياء المادية بعيدة كل البُعد عن الله تعالى، علةِ العِلَل والفياض الكامل، لكونها مقيدة في خواصها وقيودها، وتسميتها “الموجود” مقابل وجود الله البارئ، وكونها مختصة بإراداتها وأفعالها الطبيعية وكونها وجودا مستقلا وجامعة لهويتها، ومانعة لهوية غيرها، ولأن حُجُبًا سميكة لأنانيتها ومخلوقيتها تحيط بها؛ لذا لم تعُد جديرة بأن تنزل عليها فيوض الله الأحد بصورة مباشرة التي تنزل فقط إذا لم تكن الحجب المذكورة حائلة، وأن يكون هناك كيان يشبه العدم تماما. ولأن وجود هذه الأشياء ليس شبيها بالعدم بل كل شيء من المخلوقات من هذا القبيل يعلن وجوده بأعلى صوته، فمثلا تعلن الشمس أنا التي تتوقف عليها الحرارة والبرد والضوء كله، وألقي بتأثيراتي من 365 نوعا على العالم في 365 يوما، وأسبِّب الحر عند مواجهة أشعتي، وأسبِّب البرد عند الانحراف عني، وأسيطر على الأجسام وموادها وأشكالها وحواسها. وتقول الأرض: أنا التي يسكن على سطحي آلاف البلاد، وأُنبتُ أنواع النباتات وأكوِّن في أحشائي شتى الجواهر وأستقبل تأثيرات السماء كالمرأة. وتقول النار بلسان حالها: أنا حارقة وأملك قوة الإحراق كخاصية ذاتية، وأنوب مناب الشمس في الظلام. كذلك يمدح كل شيء في الأرض نفسه بلسان حاله. فمثلا يقول السِّنا: أخلق في جسم الإنسان تأثيرا حارا في المرحلة الأخيرة من الدرجة الثانية. أما في الدرجة الأولى فأترك في الجسم تأثير الجفاف. وأنا مسهِّلٌ للبلغم والسوداء والصفراء والاختلاطات المحرَقة، وأنقِّي الدماغ. وأفيد في الصرع وألم الشقيقة والجنون والصداع المزمن وألم الجنب، وضيق التنفس والقولنج وعرق النسا والنقرس وتشنج العضلات والثعلبة (تساقط الشعر) وداء الحية والحكّة والجَرب، والبثور المزمنة وأوجاع المفاصل، والمفرزات البلغمية والصفراوية وفي كافة الأمراض السوداوية. ويقول الراوَنْد (عشبة بطاطية نافعة): أنا دواء مقوٍّ، وأخلق في جسم الإنسان تأثيرا حارا من الدرجة الثانية في مرحلتي الأولى. ومبرِّد أيضا عرضا بناء على شدة التحليل. وأملك بداخلي الرطوبات الزائدة، وأسبب الجفاف والإمساك ومنظّفٌ ومُنضِج وأقطع المواد اللزجة. وأنا ترياق للسموم الباردة وخاصة لسم العقرب. وأسهِّل المفرزات الغليظة والرقيقة وأيسّر الحيض وأُدِرّ البول وأقوي الكبد وأفكِّك غدده والغدد في الطحال والأمعاء، وأطرد الريح وأفيد في السعال المزمن وضيق التنفس والسل وقرحة الرئة والأمعاء وكافة أنواع مرض الاستسقاء واليرقان المصحوب بضخامة العقد والإسهال المصحوب بضخامتها. وأعالج المساريقا (الأغشية التي تغلف الأمعاء) والدوسنطاريا، وأزيل الانتفاخ، وأطرد الريح، وأفيد في الأورام الباردة في الأحشاء، والتخمة والمغص والبواسير والنواسير والحمى الرُبعية. ويقول الجَدْوار: أنا أخلق الحرارة والجفاف في المرتبة الأولى من الدرجة الثالثة، ولي علاقة متينة مع الحرارة الغريزية، وأُفرِّح وأقوّي الأعضاء الرئيسة مثل القلب والدماغ والكبد، والأحشاء. وأنا ترياق السموم الحارة والباردة التي تُنشئ في الجسد الحرارة والبرودة، لذا إذا أضيف إلي قليل من المسك والزنجبيل، وشيء من حامض الكبريت وماء حب الهال الأبيض، وعصير النعناع وعصير الشبت (بقلة من التوابل) أفيد كثيرا في الهيضة الوبائية بإذن الله، وناجع في تسكين الأوجاع وتقوية البصر وتفتيت الحصاة، وقلع القولنج وعسر البول ومعالجة الحمى الرُبعية. وأفيد كثيرا إذا أُعطِيتُ – بقدر نصف مثقال- ملدوغَ الحية والعقرب وأزيل تأثير سم العقرب الجرار أيضا، وأفيد في ضعف القلب. وإذا أُضِيف إلي الصفصاف وعصير نيلوفر (السوسن) أزيل ضعف القلب سريعا، وأتدارك النبض الهابط. وأفيد وجع المفاصل مع عصير الورد، وأنفع حصاة الكلية والمثانة. وإذا احتبس البول أُدِرُّه سريعا إذا استُعمِلتُ مع عصير بذور الخيار، وأفيد في القولنج الريحي. وإذا تعسّرت عملية الطلق أسهل الولادة إذا شُرِبت مع عصير حصرم (عنب الثعلب) أو عصير نبات الحلبة بقدر قيراطينِ فقط. وأفيد كثيرا في داء أم الصبيان (نوع من الصرع) وفي معظم الأمراض الدماغية. وأنفع في أورام الخاصرتين ووراء الأذنين وتحت الإبط وفي أصل الفخذ، وأفيد في الخناق والخنازير وفي كافة أنواع أورام الحلق. وأفيد في الطاعون. وإذا استُعمِلتُ مع الخل أزلتُ ورم الجفون. وإذا دُهنت بي الأسنان أزلتُ وجعها الناتج عن المواد الباردة. وإذا دُهنت بي البواسيرُ سكّنتُ ألمها. وإذا كُحِلت بي العين أزلتُ رمدها البارد. وإذا حُقن بي في الإحليل نفعتُ في أسْرِ البول. وأترك تأثيرا إيجابيا قويا في القوة الجنسية إذا أُضيفَ إلي المسكُ والأدوية المناسبة الأخرى. وأنفع في حالة الإصابة بالصرع والسكتة والفالج وشلل الوجه التشنجي، والاسترخاء والرعشة والخدر وما شابهها من الأمراض. وأنا إكسير للأعصاب والدماغ.
فباختصار، كل هذه الأشياء تمدح نفسها بلسان حالها وهي محجوبة بأنفسها أي محجوبة بحجاب خواصها لذا فقد بعُدت من مبدأ الفيض. فلا يمكن لمشيئة مبدأ الفيض أن تكون على صلة بها بغير توسط أشياء تكون منزَّهة عن هذه الحجب لأن الحجب تحول دون هذا الفيض. لذا فقد اقتضت حكمة الله أن يكون هناك مخلوق ليس محجوبا بنفسه ليكون المظهر الأول لإراداته – سبحانه وتعالى – بل يكون خلق غريب يخلو من نفسٍ حاجبة من حيث فطرته على عكس الأشياء الأخرى، ويكون بمنزلة جوارح الله تعالى. ويكون عدده مطابقا لجميع إرادات الله تعالى التي لها علاقة مع المخلوق وكافة حاجاتهم. وتكون تلك المخلوقات الغريبة واقفة أمام الله تعالى دائما محافظة على فطرتها كالمرايا النقية وتكون ذات جهتين من حيث وجودها. جهة للتجرد والتنزُّه وهي ألطف ومنزهة عن الحجب في حد ذاتها، وعلى ذلك تكون مختلفة عن المخلوقات الأخرى، وشبيهة تماما بوجود الله تعالى على وجه الظلية وغير محجوبة بنفسها. والجهة الثانية: من حيث المخلوقية وبسببها تكون مطابقة للمخلوقات الأخرى وقريبة منها من حيث تأثيراتها. فبسبب إرادة الله هذه وُجد هذا المخلوق الغريب الذي يُسمَّى الملائكة. والملائكة فانون في طاعة الله لدرجة لا يملكون شيئا من إرادتهم وتوجّهم وقواهم الذاتية أي لا يملكون أن يكونوا لطفاء بأحد من تلقاء أنفسهم أو أن يغضبوا عليه، أو يريدوا شيئا برغبتهم أو يكرهوه من عند أنفسهم بل هم مثل جوارح الله تعالى تماما. إن كافة إرادات الله تنعكس من خلال مراياهم النقية أولا ثم تنتشر في المخلوقات بواسطتهم. ولأن الله تعالى في مقام التجرد والتنزه التام بسبب قدسيته التامة لذا فإن الأشياء التي لا تخلو من كثافة الأنانية ووجودها المحجوب، بل هي محجوبة بنفسها، لا تنسجم مع مبدأ الفيض هذا. لذا كانت هناك حاجة إلى أشياء تطابق الله من وجه، ومن وجه آخر تطابق المخلوق لكي تنال الفيض من جهة وتوصله إلى جهة أخرى. ومن الواضح أنه ما من شيء في الدنيا مستقل بذاته من حيث وجوده وبقائه وحركته وسكونه وتغيّراته الظاهرية والباطنية وفي إظهار خاصيته وفي أخذ عرضه أو تركه بل إن كافة أمور الخلق تسير بالاستناد إلى ذلك الحي والقيوم وحده، وإن كان يبدو في الظاهر أننا لسنا محتاجين للعون من الغيب في شؤوننا بل نستطيع أن نتحرك حين نشاء ونتوقف حين نريد، ونستطيع أن نتكلم متى نشاء ونسكت متى نشاء، ولكن نظرة المعرفة توحي بجلاء تام أننا بحاجة حتما إلى النصرة من الغيب في كافة حركاتنا وسكناتنا وجميع أمورنا الأخرى. وإن قيومية الله تعالى تعمل في حالة كوننا نطفةً وعلقة ومضغة وكوننا جنينا وفي كل حركة من حركاتنا وسكناتنا وكل قولنا وفعلنا، أي في كل ما يستلزم كوننا مخلوقا. ولكن تلك القيومية لا تنزل علينا مباشرة لكوننا محجوبين بأنفسنا. لأنه لا تطابُق بيننا وبين ذلك الذات الألطف والأعلى والأغنى ونور الأنوار لأن كل شيء منا سواء أكان حيا أم لا محجوبٌ بنفسه وبعيد كل البُعد عن حظيرة تنزه القدسية. لذا صار توسط وجود الملائكة بيننا وبين الله تعالى ضروريا كضرورة توسط القوى الروحانية والحسية بين جسد الإنسان ونفسه، لأن النفس كانت في غاية التجرد واللطافة وأما الجسد فكان محجوبا بنفسه وواقعا في الكثافة والظلمة لذا فقد خلق الله تعالى بينهما القوى الروحانية والحسية ذات الاتجاهين كي تنال تلك القوى فيضا من النفس الناطقة وتؤدِّب الجسد كله وتهذِّبه. (المصدر: كتاب مرآة كمالات الإسلام، الحاشية)